我又被《典籍里的中國》震撼到了。
曾經(jīng)，我們在面對晦澀難懂的古詩文言文時，總是只能達(dá)到一知半解。與年代、與古人的距離感更是讓我們無法真切地體會華夏民族命運(yùn)多舛。
然而，無論是史家絕唱、經(jīng)學(xué)典籍，還是宗教經(jīng)書、詩詞歌賦，《典籍里的中國》能夠帶領(lǐng)我們與先賢近距離“對話”，聽他們親自講述我們不曾知曉的故事，為我們揭開歷史的神秘面紗。
典籍在，歷史就在，璀璨的文明更將永不消逝。在奔涌不息的中華千年文明中，每一冊典籍都鐫刻著民族的脈絡(luò)，講述著文明的滄桑。
其中，《楚辭》作為中國浪漫主義源頭的辭賦之宗，不僅是熠熠生輝的文學(xué)瑰寶；通過講述屈原勇于探索的精神、為一方熱土鞠躬盡瘁和情牽百姓的家國情懷，更是喚醒了根植于我們骨髓中濃厚的愛國情感——這是使華夏文明綿延不斷的血脈。
那些在歷史長卷中駐足并留下光輝腳印的人，更應(yīng)被我們時刻銘記于心，聽之教誨，學(xué)之精髓。
一
2009年，端午節(jié)被聯(lián)合國教科文組織列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。
吃粽子和賽龍舟是端午節(jié)的兩大習(xí)俗，在中國自古傳承，至今不輟。
在小時候，我們就學(xué)過屈原的詩句，但是你還講得出他投河自盡的其中原由嗎？他一生中經(jīng)歷了怎樣的磨難和彷徨？
也許你知道“路曼曼（漫漫）其修遠(yuǎn)兮”，但是你還記得它的下半句嗎？這首詩的時代背景和意義又是什么？
在戰(zhàn)火吞噬家鄉(xiāng)時，屈原還寫下了什么樣的永恒詩篇？
第七期《典籍里的中國》，講述的便是屈原以及《楚辭》背后的故事。
開場，節(jié)目組別出心裁地為年邁的屈原和“中國天眼之父”南仁東打造了一場跨越時空的“天問”——
“明明暗暗，惟時何為？”
——《天問》
屈原曾腳踏華夏大地，仰望蒼穹，發(fā)出這一驚世之問，啟迪了中國人對宇宙的無限想象和追問。他大膽求索的精神，都匯集在了這部《天問》中。
“白天光明，夜晚黑暗，是誰安排的這一切？”
南仁東從小就立志要成為世界上看得最遠(yuǎn)的人，后來他成為了著名天文學(xué)家，并建造了地球上最靈敏的望遠(yuǎn)鏡——“中國天眼”。他用一生的時間來尋找宇宙的答案，以矢志不渝的精神給我國天文事業(yè)留下瑰寶?！爸袊煅邸备撬艚o祖國的驕傲。
這是二人成年時代和幼年時代的交錯呼應(yīng)，是跨越2000年的發(fā)問，延續(xù)2000年的求索之路。在“路曼曼（漫漫）其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的共同心靈宣言中，《楚辭》從上古緩緩走來，帶領(lǐng)我們識讀這部我國最早的浪漫主義詩歌總集。
除了《天問》，《橘頌》更是描述了屈原跌宕起伏的一生，歌頌屈原熾熱的家國情懷。
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮?！?/span>
——《橘頌》
這幾句詩在節(jié)目中數(shù)次出現(xiàn)，它的意思是：皇天后土孕育了美好的橘樹，這些橘樹生來就適應(yīng)南方，稟受天命，不離故土。
2000多年前，屈原以《橘頌》開創(chuàng)了詩歌詠物言志的先河，既深情贊美家鄉(xiāng)的柑橘，也是在傾訴自己的理想。他和楚懷王從兩個愛吃橘子的孩子，成長為躊躇滿志的少年。
“我這輩子不會離開楚國?！?/span>
“我也不會離開楚國?！?/span>
那時的他們，就像是并肩生長的兩棵橘樹，可以為國家之富足繁茂自己，為國家之強(qiáng)大奉獻(xiàn)自己，要永世扎根在楚國的土地......可最后，一個人客死秦國，而另一個投了汨羅。
成年后，屈原立志輔佐楚懷王，要做一個賢能之士，一心想要強(qiáng)大楚國，追求“美政”。可后來，楚懷王因一心收復(fù)商於之地，先是聽信讒言和挑唆，罷免了屈原“左徒”之位。后被秦國坑騙，與齊國斷交。屈原為勸和，出使齊國。滿懷希望的他回到楚國時，卻遭到流放漢北。
這片成長之地，早已因戰(zhàn)火的吞噬而支離破碎，處處枯荷衰草，殘檐斷壁。
看到百姓流離失所，屈原哀嘆——
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/span>
——《離騷》
寫完《離騷》最后一行，屈原放下筆，也放下了生與死——在楚國敗落之際，以身殉國?！峨x騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇。
二
節(jié)目中，生于荊楚之地的撒貝寧，特地帶了一箱來自秭歸的柑橘。
看著盒子上風(fēng)景甚美的山水，屈原欣喜若狂，熱淚盈眶——這是2000年后，他所熱愛的故土，是伴隨他成長的家鄉(xiāng)模樣。
剝開橘子，屈原驀地抬頭，白發(fā)蒼蒼、倦容滿面的楚懷王“回來”了。
他坐在屈原的旁邊——
“這橘子甜嗎？”
二人又像小時候那樣嬉笑，“我看你手里那個更甜。”
楚懷王一邊吃，一邊哭著說：
“真甜，我很久沒吃到這么甜的橘子了......”
臉上寫滿了對家鄉(xiāng)的思念，想要收回土地的酸楚，無奈......
讓楚國毀于一旦的悔恨，痛苦和絕望。
屈原看著許久未見的老友，心疼地念叨：“你看你，頭發(fā)都白了......”
多年后的再次“相遇”，一開口就讓人潸然淚下。
年少時的理想回蕩在耳畔——
“我要讓父王把商於之地封給我，種橘子”
“我贊成，這樣咱們就有吃不完的橘子了?！?/span>
橘子貫穿二人的成長之路。無需多言，僅一個回眸，一個表情，一滴熱淚，就已將遺憾道盡。
楚懷王最大的遺憾，是生命的最后沒有回到楚國的土地，
屈原最大的遺憾，是沒能勸住楚懷王留在楚國。
楚懷王起身：
“走了，我拿走一個橘子......不用送我，你多吃一點(diǎn)......”
這個橘子，是楚懷王最后的念想，在“另一個世界”滿足鄉(xiāng)愁的寄托。
看著昔日伙伴的背影漸漸遠(yuǎn)去，屈原抽泣著，不斷地吞咽橘子......
童年的記憶再次回響——
“我這輩子都不會離開楚國。”
“我也不會離開楚國?！?/span>
......
可他們再也回不到楚國。
不僅與楚懷王穿越生死，再度相見。老年時期的屈原在“歲月長河”中遇見了編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩仙”李白。
撒貝寧帶領(lǐng)屈原，看到了火箭升空，“天問一號”火星探測器在宇宙中探險(xiǎn)。“祝融一號”火星車為地球傳來珍貴的照片。
站在廣袤的宇宙中，屈原對宇宙的疑問也得到了解答。
看到國人把浪漫寫進(jìn)宇宙，一代代人延續(xù)他求索的精神；
看著神州十二號載人飛船在太空遨游；
看著南仁東建造的“天眼”望遠(yuǎn)鏡；
看著中國今日的成就與輝煌；
看著家鄉(xiāng)的山河還在，屈原笑了——
再無遺憾，心愿已了。
三
《典籍里的中國》運(yùn)用了“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的方式，展現(xiàn)典籍里蘊(yùn)含的中國智慧，傳頌中國精神。演員們以身入戲，走近先賢們的傳奇人生，重現(xiàn)他們的風(fēng)骨神韻。通過情感爆發(fā)，“沉浸式”演繹雋永的典籍創(chuàng)作故事。
著名演員王洛勇的每一種眼神都讓我深切地感到，他就是屈原。
含淚苦勸楚懷王拒絕秦國的交換條件而無果，
因奸臣的蠱惑而漸行漸遠(yuǎn)的友誼，
對先祖和百姓的愧疚，以及對楚國戰(zhàn)敗結(jié)局的預(yù)見，
所有情緒在這一刻迸發(fā)，屈原沉重地跪在地上，抓著膝下的土地，歇斯底里地仰天慟哭、咆哮——
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”
他此刻的痛徹心扉不言而喻。
節(jié)目數(shù)次呈現(xiàn)屈原吃著橘子、雙眼含淚的情景。飽經(jīng)風(fēng)霜的他，對無力改變現(xiàn)狀而眼含酸楚，無奈，看著手中的橘子，更是想念兒時的家鄉(xiāng)。當(dāng)楚懷王又一次“離去”，屈原大口大口吃著橘子，連皮都吞下去了。王洛勇說：“屈原最大的遺憾，就是沒能勸楚懷王留在楚國，我在那個瞬間，發(fā)現(xiàn)橘子和橘子皮是一體的，就像兩人童年時代的友誼是一體的。那么一瞬，我把自己交給了這個人物?！比鲐悓幐潜磉_(dá)出對王洛勇的敬佩：“這就是無法設(shè)計(jì)的戲，是那一瞬間的爆發(fā)，你把橘子皮塞到嘴里的時候，所有的情感濃烈到了極致！”
楚懷王飾演者湯鎮(zhèn)業(yè)的演技依舊讓人驚艷。如果不是熟讀歷史，沒有傳統(tǒng)文化功底的加持，湯鎮(zhèn)業(yè)根本演不好楚懷王。在最新的社交狀態(tài)中，他更是說道——“我們的今天都來自于昨天，只有了解我們的昨天，才能知道我們從哪里來，我們該做什么，我們將往哪里去?！?/span>
此外，節(jié)目中還有我們非常熟悉的面孔——優(yōu)秀表演藝術(shù)家姬麒麟，他曾在《倚天屠龍記》中扮演白眉鷹王。
不僅有老戲骨的精湛演技，音樂也讓舞臺呈現(xiàn)更具真實(shí)性和代入感。
除了演員的情緒投入，深厚的臺詞功力，考究的服化道外，配樂也是恰到好處。不僅傳遞出戰(zhàn)國時期，楚國內(nèi)外交困的處境，更加賦予了故事飽滿的靈魂，恢弘、大氣磅礴的場面，戰(zhàn)鼓聲聲，鏗鏘有力，振奮人心。在音樂聲中，眾兵將響徹云霄的吶喊，慷慨激昂，蕩氣回腸。當(dāng)屈原坐在院中吃著橘子回顧往事之時，配樂如泣如訴，將他內(nèi)心的悲愴，經(jīng)歷的一世滄桑表達(dá)地淋漓盡致。
四
“與天地兮同壽，與日月兮同光?！?/span>
屈原一生忠于楚國和百姓，至死不渝。
《楚辭》原收戰(zhàn)國屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。
它對后世的影響不可估量。其在詩壇開創(chuàng)了一種文學(xué)傳統(tǒng)，即今人視為“浪漫主義”詩風(fēng)的一派都無一例外受其啟發(fā)、從中汲取精神與藝術(shù)的滋養(yǎng)。
蘇軾評《楚辭》為“前無古，后無今”；
司馬遷讀《楚辭》更覺“觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕。”
李白景仰屈原的飄逸文風(fēng)，曾對屈原贊美道：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”作為浪漫主義詩歌的巔峰代表人物，李白的詩歌中更是充滿了《離騷》的氣息，比如《夢游天姥吟留別》中：“洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”無論是“兮”字的加入、參差不齊的句式，還是其中的神話意象，都和《離騷》一脈相承。
從《尚書》到《天工開物》，從《史記》到《本草綱目》，從《論語》到《楚辭》……這些文化典籍都是古代先賢留給我們的無價(jià)瑰寶。但很可惜，這欄“跨越千年，對話先賢”的創(chuàng)新節(jié)目并未吸引過多的關(guān)注。
曾經(jīng)我看過一個街頭采訪，幾個小學(xué)生已經(jīng)不知道袁隆平，鄧稼先了。真是令人感到悲哀。
網(wǎng)絡(luò)上充斥著各種眼花繚亂和烏煙瘴氣的八卦新聞。隨著“清朗”如火如荼地展開，年輕人是否應(yīng)該深思，到底什么樣的人，才是值得我們尊敬和追隨的偶像？
正如屈原的父親伯庸所說：愿你守正而重法度，愿你良善而公平；德行高尚，才能治天下。
也適用于當(dāng)下——
藝人應(yīng)德行兼?zhèn)?，才能穩(wěn)事業(yè)。
不要再沉浸在八卦世界里不得自拔了，跟著小撒學(xué)歷史，識典籍。在浮躁繁雜的信息包圍中，沉淀內(nèi)心，汲取歷史的養(yǎng)分。
“路曼曼（漫漫）其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/span>
感謝屈原為后世留下的不朽詩篇。
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