中國哲學是關于人的學問，即人的存在及其意義和價值的學說，在這樣一種學說中，心靈境界說或精神境界說是最有特色、最值得重視的部分。這一點，在儒學開創(chuàng)者孔子的學說中就已經(jīng)明確地提出了。
人們經(jīng)常說，孔子是一位政治倫理說教者，孔子的學說是政治倫理型哲學，這當然沒有什么不對，但是真正說來，孔子學說所涉及的內(nèi)容是多方面的，其中，真正具有哲學意味的，是他的心靈境界學說。
孔子所主張并提倡的境界，具體地說，包括知、仁、勇三個基本要素。在孔子看來，能做到知、仁、勇三者，就是實現(xiàn)了君子人格，就是君子所應達到的最高境界。
首先，孔子很重視“知”的境界。
根據(jù)《論語》記載，他經(jīng)常談到“知”的重要性。孔子所說的“知者”，是不是指知性主體呢？抑或是知性主體所獲得的知識？對于這個問題，需要更進一步的分析。
從廣義而言，孔子所說的“知”包括知性主體，即通常所說的認知心，以及由此而獲得的客觀知識或?qū)ο笳J識，特別是文化歷史知識，包括典章文物、禮儀制度以至“草木鳥禽”之類，因而具有明顯的人文主義特征。
在孔子看來，客觀的經(jīng)驗知識及歷史知識，對于應事接物以至提高人的精神境界，是必要的，甚至是基本的。從這個意義上說，孔子至少不否定知識主體，如同后來的某些儒家。人的知識是靠“學”與“思”而獲得的，而“學”與“思”一般屬于知性活動。
就“學”而言，它是經(jīng)驗的，客觀的；就“思”而言，可能是經(jīng)驗的，也可能是先驗的，可能是客觀的，也可能是主觀的，但不管從哪個意義上說，都可以歸于知性范疇。
但是，還有另一種意義上的思，則不是單純的知性問題，比如“思無邪”，這是關于意義和價值的思考，它不是對象性的，而是存在意義上的“思”。這樣的“思”，與境界問題有直接關系。
事實上，孔子雖然很重視“知”，但是并不以獲得經(jīng)驗知識或?qū)ο笾R為目的，即不是為知而知，而是為用而知、為行而知。
這里除了一般的實用目的之外，其根本目的則是完成一種理想人格，實現(xiàn)一種精神境界。這正是實踐主體所要完成的，不是知性主體所能完成的。因此，他雖然講了許多關于學、思與知的話，但其真正的目的則是“下學而上達”。
關于“仁”的境界，學者們討論比較多，這里需要指出的是，仁與心靈情感有密切聯(lián)系。如果說，“知”的境界是從認知方面說，那么，“仁”的境界則是從情感方面說，但是如同“知”不是一般對象認識一樣，“仁”也不是一般的感性情感，實際上，仁作為一種心靈境界，是情感的自我提升與自我超越。
情感是人類心靈活動的重要方面、精神生活的組成部分，儒家從孔子開始，一直很重視道德情感，并以此為基礎，建立仁的境界說，這種境界既是道德的，又有超道德的一面。
所謂超道德，是說它具有宗教精神，或者說是一種宗教境界。因此，不能把孔子的仁學僅僅歸結(jié)為世俗的倫理主義。
仁也是一種德，但孔子把它單獨提出，作為他的學說的核心，則有更重要的意義。馮友蘭先生把仁解釋成“心之全德”，正是為了說明仁在孔子學說中的地位。
人有一種情感需要，比如相互承認、同情心、憐憫心、互助、互愛、尊嚴等等，如同人有認識事物的需要一樣。這種情感需要特別受到孔子的重視，在原始宗教發(fā)生動搖并開始瓦解的時候，孔子便從中發(fā)展出具有人道主義精神的仁的境界說。
仁的學說的提出，當然與春秋時期“人的解放”有關， 后者可說是孔子仁說的社會背景，但仁之所以成為境界，我們主要從心靈的情感需要及其內(nèi)容、目的方面去著眼，而不去討論社會背景方面的問題。
孔子很看重人的真情實感，他認為只要有真實的情感，就是實現(xiàn)仁的境界的基礎。仁作為心靈境界，首先以心理情感為基礎，但又必須超越情感，成為普遍的精神存在，而不是個別的心理現(xiàn)象，更不是個人的情感欲望。
只有從超越層面上看，仁才能成為境界，否則，只是一些具體的情感活動，并不能構(gòu)成精神境界。為了保全人的價值和尊嚴，仁者能夠獻出生命，雖死而猶生。能殺身以成仁，說明生命是有限的，但精神境界卻是永存的，這也是仁的境界的宗教意義之一。
正因為如此，孔子把實現(xiàn)仁的境界作為形成君子人格的首要任務，也是人生的最高理想。
當孔子不止一次地提出，知、仁、勇三者是“君子之道”時，毫無疑問，勇也屬于心靈境界的范疇，所不同的是，知與仁的境界主要是從知與情的方面說，而勇的境界則主要是從志的方面說。
據(jù)記載，孔子尚武且很勇敢，建立過功勛，但這里所說的勇，主要是指氣勢、神態(tài)和品格，即無所畏懼的精神力量，不一定表現(xiàn)在軍事上或其他武功上。
從心靈的角度而言，勇是一種高度凝煉、高度升華了的意志力，這種意志力是理性化的，也是持久的，不是憑一時意氣用事的匹夫之勇。它是心靈活動的重要方面，也是精神境界的組成部分。
這種意志本是人人具有的（比如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”）。但是，如果經(jīng)過培養(yǎng)，使之成為持久的、穩(wěn)定的、有內(nèi)容有目的的精神力量時，便成為精神境界的組成部分。
有這種境界的人，具有面對困難、戰(zhàn)勝困難的勇氣而毫不退縮。有了這種境界，他能夠按照自己的主張和理想勇往直前地去實行，甚至“知其不可而為之”，卻不管別人如何去議論，“悽悽惶惶，周游列國”，就是最好的說明，時人視之為“遇”，孔子卻自視為勇。有了這種境界，還可以面對死亡，“殺身成仁”、赴湯蹈火。正因為如此，孔子很重視勇的境界的培養(yǎng)。
在孔子看來，勇是多方面的，也是有層次的，有南方之勇，有北方之勇，有匹夫之勇，有君子之勇。他所提倡的勇是同道德意志相聯(lián)系的，也是同知相聯(lián)系的，就是說，它是自覺的，不是盲目的。
仁者具有普遍關懷的情懷，也有內(nèi)在的道德意志，因此必然有勇；但單純的勇者如果缺乏普遍關懷的情懷，則只能是一介勇夫。在這里，仁是包含勇的，勇卻不能包含仁。
但真正的勇者，應當與仁是統(tǒng)一的。要達到勇的境界，還要學以獲得知，如果不學無知，就容易出亂子，“好勇不好學，其蔽也亂”。這說明勇的境界必須以仁、知為基礎。在孔子弟子中，不乏勇者（如子路），但孔子經(jīng)常對之進行啟發(fā)教育，不可恃勇以行，就是證明。
知、仁、勇三者雖可以分別言之，并與知、情、意相對應，成為心靈活動的基本內(nèi)容，但就人的精神境界而言，三者實際上不可分。
由三者構(gòu)成的整體境界中，仁是核心，因此，從某種意義上說，孔子所提倡的，就是仁的境界。
但這并不是說，仁可以籠罩一切，代替一切?？鬃拥恼嬲暙I就在于，他不僅提出了仁的學說，而且從知、情、意三方面考察了人的心靈活動，因而提出知、仁、勇三者統(tǒng)一的心靈境界說。
境界說是孔子哲學的靈魂，也代表了儒家哲學的基本精神，它不僅為傳統(tǒng)儒學以真、善、美合一為特征的境界說奠定了基礎，而且對整個中國哲學與文化產(chǎn)生了深刻影響。
以上三個境界，不過是孔子思想的冰山一角。孔子不僅是儒家哲學的創(chuàng)始人，更是中國文化的奠基者。也被尊稱為“大成至圣文宣王先師”。
很多所謂“孔子無哲學”的說法，不過是用另外的哲學尺度來衡量孔子罷了。事實上，無論是其個人品格還是學識修養(yǎng)，以及他對中國文化源遠流長的重要影響，孔子都無愧于“至圣先師”的稱號。
然而除了這些，把孔子抬成“圣人”，背后還有著一條很有意思的“歷史邏輯”：
從其弟子尊稱他為“圣人”，再到漢武帝時期儒學成為官方意識形態(tài)，漢后八百年社會動蕩又致使孔子地位搖曳，到了宋朝孔子又被“捧回圣壇”。
而近代，孔子的“命運”更是起伏不斷，戰(zhàn)爭將它踢下神壇，動蕩甚至毀了孔廟，80年代末尊孔又成了熱潮...如今，孔子依舊被一些人當成“吃飯家伙”，無論是吃政治飯，還是道德飯，誰都拿他說事。
孔子聲望的起起伏伏的背后，究竟是什么在起著支配作用？孔子所創(chuàng)立的儒家學派在中國歷史上經(jīng)歷了何種演變？我們中國普通讀者，如何才能不被迷惑，并認識到孔子的知識分子底色？
要看清這幾點，首先怕還是要先了解真實的孔子，以及他所創(chuàng)立的儒家學派。
為此，先知書店誠摯推薦“讀懂孔子及儒學三書”：從孔子的生平、代表作《論語》以及中國千年的儒學變遷這三個維度，看清孔子，洞悉孔子思想背后的歷史邏輯和其對當下現(xiàn)實的種種影響。
◎錢穆 著《孔子傳》：以史料為依據(jù)，還原真實孔子
本書是著名歷史學家、國學大師錢穆先生研究孔子的集大成之作。錢穆先生綜合司馬遷以下各家考訂，重新衡定孔子，學與教人、政治事業(yè)、著述事業(yè)之關系，還原孔子在中國歷史文化中的種種貢獻，不僅是一部完整的孔子人生傳記，更是理解中國五千年文化傳統(tǒng)的一部必讀之書。
◎錢穆 著《論語新解》：國學經(jīng)典入門必讀書
本書匯集前人大家對《論語》的精妙注疏、集解，力求融會貫通，再重新闡釋。錢穆先生摒棄一切奇談怪論，博采眾說，折中求是，以時代之語言加以申述，觀點扎實，令人信服，是理解、讀懂《論語》絕對無法繞開的經(jīng)典之作。
◎馬勇 著《中國儒學三千年》：解讀三千年中國政治與文化密碼
儒學一直貫穿中國文化始終，馬勇老師在這本書中，從思想、文明、文化三個視角解讀儒學，全面并系統(tǒng)梳理了儒家三千年的歷史脈絡和主要觀點，他打破傳統(tǒng)范式，不但使本書趣味可讀，同時也保留了相當高的學術水準。
本文來源：蒙培元，從孔子的境界說看儒學的基本精神；編輯需要有節(jié)刪，如涉及侵權(quán)，請聯(lián)系我們刪除。
