沂蒙精神三問(wèn)：沂蒙精神是沂蒙人民創(chuàng)造的嗎？沂蒙精神是地方性的嗎？沂蒙精神是不斷發(fā)展的嗎？

——關(guān)于沂蒙精神內(nèi)涵的新思考

作者：孟子曰凡事需知曉

前段時(shí)間，中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系第一批偉大精神正式發(fā)布，其中沂蒙精神在列，但是排序靠后。沂蒙精神提出時(shí)間比較晚，但是產(chǎn)生的時(shí)間比較早，而且大眾對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)不足，有必要對(duì)其進(jìn)行深入研究。

在研究的過(guò)程中，筆者產(chǎn)生了三個(gè)問(wèn)題，即沂蒙精神是沂蒙人民創(chuàng)造的嗎？沂蒙精神是地方性的嗎？沂蒙精神是不斷發(fā)展的嗎？

“軍民水乳交融、生死與共鑄就的沂蒙精神，對(duì)我們今天抓黨的建設(shè)仍然具有十分重要的啟示作用”，“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大”。

這兩段話，看似平常，實(shí)則包含了很多的信息，內(nèi)涵非常深刻，因這兩短話基本為以上三個(gè)問(wèn)題提供了答案。

（一）

首先，沂蒙精神如果是沂蒙人民創(chuàng)造的，那么井岡山精神和延安精神分別是井岡山人民、延安人民創(chuàng)造的嗎？顯然不是。

“軍民生死與共、水乳交融鑄就的沂蒙精神”，關(guān)鍵在“軍民”二字，說(shuō)明沂蒙精神的創(chuàng)造主體是軍隊(duì)和人民，而不是單是沂蒙人民。

為什么我們一直弄不清楚沂蒙精神的實(shí)質(zhì)？因?yàn)槲覀儽粠?，在沂蒙精神被提出之前，廣為人知的是紅嫂，呈現(xiàn)在全國(guó)人面前的是京劇《紅嫂》。

1964年，著名作家劉知俠創(chuàng)作的小說(shuō)《紅嫂》改編為現(xiàn)代革命京劇《紅嫂》。同年8月12日，毛澤東、朱德等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在北戴河觀看京劇《紅嫂》后，親切接見(jiàn)了演員張春秋等劇組人員。毛澤東說(shuō)，《紅嫂》這出戲是反映軍民魚(yú)水情的戲，演得很好，要拍成電影，教育更多的人，做共和國(guó)的新“沂蒙紅嫂”。

結(jié)果，大家就一直停留在沂蒙人民多么可愛(ài)、多么無(wú)私、多么革命的印象上，恰恰一葉障目，忽視了其中背后的深刻邏輯和內(nèi)涵。而且這么多年來(lái)都是沂蒙人在研究沂蒙精神，總是避免不了站在我們自己的角度上去看沂蒙精神。

（二）

其次，如果沂蒙精神是沂蒙地方性的精神，可以提沂蒙人民艱苦奮斗、開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)的品質(zhì)，但是“沂蒙精神和井岡山精神、延安精神一樣，都是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富”，說(shuō)明沂蒙精神是不是地方性的。

沂蒙精神應(yīng)該是全黨、全國(guó)的性，它是黨和軍隊(duì)在沂蒙這個(gè)地域?qū)嵺`形成的。

既然是全國(guó)性的，就不應(yīng)該只去強(qiáng)調(diào)沂蒙人民怎么樣、做了什么，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

（三）

再者，沂蒙精神如果是不斷發(fā)展的，它會(huì)有固定的內(nèi)涵嗎？“軍民生死與共、水乳交融鑄就的沂蒙精神”，關(guān)鍵就看“鑄就”二字，說(shuō)明已經(jīng)完成了，它只能被學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)，而不是再添加其他成分，它的內(nèi)涵只能在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的場(chǎng)景下提煉。

我們有個(gè)“新時(shí)代的沂蒙精神”這樣的提法，這種提法是不合理的。其實(shí)很早之前也有一些專(zhuān)家提出意見(jiàn)，就認(rèn)為沂蒙精神在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成，一經(jīng)形成就定型了，那種“沂蒙精神形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、完善于改革開(kāi)放時(shí)期”的提法是不妥的。

井岡山精神和延安精神有“新時(shí)代井岡山精神”“當(dāng)代延安精神”的類(lèi)似提法嗎？筆者沒(méi)有深入研究過(guò)，但是對(duì)于沂蒙精神，應(yīng)該有個(gè)狹義和廣義之分。狹義的沂蒙精神，就是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代軍民“水乳交融、生死與共”鑄就的；廣義的沂蒙精神，可以包括后來(lái)干部群眾在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放年代乃至新時(shí)期發(fā)揚(yáng)“無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)”等品質(zhì)創(chuàng)造的新精神。

廣義的沂蒙精神有點(diǎn)擴(kuò)大化或者泛泛而論的感覺(jué)，不如用沂蒙品格這個(gè)概念來(lái)表述。沂蒙品格，更多的是指臨沂人民和干部的精氣神，指他們?cè)诟墒聞?chuàng)業(yè)過(guò)程中呈現(xiàn)的可貴品質(zhì)。

（四）

解決了以上問(wèn)題，我們?cè)賮?lái)看沂蒙精神的真正內(nèi)涵是什么。

     文章開(kāi)頭我們提到，沂蒙精神是軍民“水乳交融、生死與共”鑄就的，這就給了我們一個(gè)很大的啟示，即：山東各級(jí)黨組織和人民軍隊(duì)，一切為了群眾，一切依靠群眾，忠誠(chéng)看齊革命到底；廣大沂蒙人民堅(jiān)決聽(tīng)黨話，一心跟黨走，敢于斗爭(zhēng)無(wú)私奉獻(xiàn)。

軍為民，這個(gè)在中國(guó)歷史中就有傳統(tǒng)。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大思想家孟子提出了他的政治思想主張，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民本”。認(rèn)為君王想要統(tǒng)一八荒六合唯有實(shí)行仁政,進(jìn)而以王道雄踞天下。而仁政則必須有民本思想作為依托才能“得民心者的天下” 。

沂蒙大地上的革命實(shí)踐，雖然是馬克主義思想指導(dǎo)的政黨領(lǐng)導(dǎo)的，但是民本思想已經(jīng)浸染中華文明兩千年。

毛主席曾寫(xiě)過(guò)一首《雜言詩(shī)·八連頌》：

好八連，天下傳。為什么？意志堅(jiān)。

為人民，幾十年。拒腐蝕，永不沾。

因此叫，好八連。解放軍，要學(xué)習(xí)。

全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。

不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。

不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。

上參天，傲霜雪。紀(jì)律好，如堅(jiān)壁。

軍事好，如霹靂。政治好，稱(chēng)第一。

思想好，能分析。分析好，大有益。

益在哪？團(tuán)結(jié)力。軍民團(tuán)結(jié)如一人，

試看天下誰(shuí)能敵。

全詩(shī)關(guān)鍵一句就是“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”。如果這詩(shī)改個(gè)名字叫《八路軍一一五師》或者《華東野戰(zhàn)軍》也無(wú)不妥。

我們?cè)侔岩曇袄氐狡甙耸昵暗囊拭纱蟮?，?dāng)時(shí)呈現(xiàn)的場(chǎng)景就是軍民一家，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，民心所向、天下歸心，軍隊(duì)所向披靡?！哆^(guò)秦論》中就有曾寫(xiě)到秦末農(nóng)民起義“天下云集響應(yīng)、贏糧而景從”，天下的老百姓像云一樣聚集起來(lái)，響應(yīng)起義號(hào)召，自己背負(fù)著糧食像影子一樣跟隨著起義隊(duì)伍。歷史是何曾相似？

沂蒙精神詮釋的是我黨和軍對(duì)為何能取勝這樣一個(gè)世界性、歷史性課題！

固然我們看到呈現(xiàn)的主體是人民群眾，光輝的形象是人民群眾，但是背后的邏輯要梳理清楚，那就是人民群眾為何能夠成為這樣的人民群眾、為何能發(fā)揮這樣的作用、為何能創(chuàng)造出感天動(dòng)地的事跡？抽絲剝繭，現(xiàn)象就是軍為民、民擁軍，如此簡(jiǎn)單。它背后的深層次邏輯也很簡(jiǎn)單，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，筆者得出以下結(jié)論：

1.沂蒙精神的本質(zhì)是“群眾路線”。

2.沂蒙精神的特質(zhì)是“水乳交融、生死與共”。

3.沂蒙精神的啟示是“以民為本、天下歸心；軍民一家，所向披靡”。

4.沂蒙精神的內(nèi)涵就是“為了人民、依靠人民”或者“為了人民，忠誠(chéng)看齊、革命到底；依靠人民，水乳交融、生死與共”。

井岡山精神里有沒(méi)有群眾路線？延安精神里有沒(méi)有群眾路線？都有，但是都沒(méi)有像沂蒙精神詮釋的這么生動(dòng)、鮮明、深刻、感人。

（五）

最后談?wù)勔拭删裥纬傻莫?dú)特地域環(huán)境。

社會(huì)上一直有個(gè)誤解，認(rèn)為沂蒙山區(qū)就是落后閉塞的，有些文章在介紹臨沂時(shí)也是說(shuō)“四塞之崮、舟車(chē)不通、土貨不出、外貨不入”。其實(shí)這是不對(duì)的，大家去翻閱下《沂州府志》，里面記載沂州府轄蒙陰、費(fèi)縣、沂水縣、郯城縣、蘭山縣、日照縣、莒州等，多處有“青州徐州之間一大都會(huì)”“海岱間一大都會(huì)”（即東海和泰山之間）的表述。臨郯蒼小平原是土壤肥沃、交通發(fā)達(dá)的，往南去就是蘇北大平原，怎么會(huì)舟車(chē)不入？

其實(shí)，蒙陰舊志曾記載:“僻處叢山,四塞之崮,舟車(chē)不通,內(nèi)貨不出,外貨不入?！辟M(fèi)縣在介紹自己的時(shí)候也說(shuō):“地處沂蒙山區(qū)，古來(lái)有'四塞之崮、舟車(chē)不通、土貨不出、外貨不入’之說(shuō)，交通非常落后”?？梢?jiàn)，這些句子都是描寫(xiě)沂蒙西部地區(qū)的，不知何時(shí)被挪用在了這個(gè)臨沂身上。

沂蒙精神之所以能在臨沂形成，是跟這一地域的地理?xiàng)l件和獨(dú)特文化分不開(kāi)的。

首先，這里物產(chǎn)豐饒、商貿(mào)發(fā)達(dá)為建立革命根據(jù)地提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。試想，如果這里物質(zhì)貧乏、交通阻隔，黨和軍隊(duì)如何生存？群眾一貧如洗又拿什么支援前線？那么多衣物、軍糧都是怎么來(lái)的？誠(chéng)然，臨沂有部分地區(qū)山勢(shì)連綿、溝壑縱橫，但是這些地區(qū)又與丘陵、平原區(qū)相連接，正是為我黨開(kāi)展工作提供了便利。

其次，這里文化環(huán)境比較奇特。從地域來(lái)看，山東被稱(chēng)為齊魯大地，是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期在這一地區(qū)主要存在過(guò)兩個(gè)諸侯國(guó)，一個(gè)是齊國(guó)，另一個(gè)是魯國(guó)。魯國(guó)形成了魯文化即儒家文化，以曲阜為中心，代表人物是孔、孟；齊國(guó)形成了齊文化即商業(yè)文化，主要是以臨淄為中心，代表人物是管、鮑。臨沂古稱(chēng)瑯琊、沂州，北面是靠近臨淄，西面靠近曲阜，正好處在兩地的中間，所以魯文化與齊文化在這里交匯融合，這就是使得沂蒙山區(qū)人民的性格里既有魯文化守禮重信、仁義寬厚的一面，歷史上的二十四孝的其中七孝發(fā)生在沂蒙或是沂蒙人所為；也有齊文化中開(kāi)放剛毅、敢于斗爭(zhēng)的特點(diǎn)，千百年來(lái)名人輩出，其中諸葛亮、顏真卿、顏皋卿、左寶貴等人都是忠君愛(ài)國(guó)、鞠躬盡瘁、維護(hù)統(tǒng)一、抵抗外辱的典范。另外沂蒙山區(qū)人民還受到東夷文化、楚文化、沂蒙兵學(xué)文化影響。東夷文化在遠(yuǎn)古時(shí)期屬于蚩尤部落影響范圍，有英勇善戰(zhàn)之風(fēng)；臨沂南部縣區(qū)在歷史上曾納入過(guò)楚國(guó)版圖，荀子曾兩度被楚國(guó)任命為蘭陵令，荀子主張儒法并用；沂蒙山區(qū)的兵學(xué)文化也比較濃厚，曾出過(guò)秦國(guó)大將蒙恬、智圣諸葛亮，瑯琊王、蘭陵王、冉閔等都曾在這里戰(zhàn)斗過(guò)，上世紀(jì)七十年代這里還出土了銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫臏兵法》等。

（五）

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，站在不同的角度看沂蒙精神就會(huì)有不同的理解，但是我們必須選準(zhǔn)一個(gè)歷史的、全局的、關(guān)鍵的角度。誠(chéng)然，以上的思考還不夠成熟，但是我相信這更接近沂蒙精神真正面貌。

沂蒙精神的偉大意義，當(dāng)在井岡山精神、延安精神之上，它是偉大建黨精神的核心要義的生動(dòng)實(shí)踐。

當(dāng)年陳獨(dú)秀、李大釗說(shuō)要“打碎無(wú)產(chǎn)階級(jí)的枷鎖，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的世界”，只有幾個(gè)學(xué)生響應(yīng)；后來(lái)毛澤東說(shuō)“打土豪、分田地”，廣大人民就都起來(lái)鬧革命了。可見(jiàn)生動(dòng)的東西才能感染人、號(hào)召人。

當(dāng)前，我們正走在中華民族偉大復(fù)興的道路上。無(wú)論以何種方式，臺(tái)灣回歸祖國(guó)懷抱指日可待，祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)終將在我們這一代人實(shí)現(xiàn)。固然，國(guó)民黨和民進(jìn)黨在臺(tái)灣盤(pán)踞多年，我想只要我們能繼續(xù)發(fā)揮沂蒙精神，必然也可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后臺(tái)灣的穩(wěn)定和諧發(fā)展；畢竟，當(dāng)年人民的軍隊(duì)進(jìn)入沂蒙山區(qū)的時(shí)候，也有國(guó)民黨、封建勢(shì)力等政治力量多年的經(jīng)營(yíng)，然而我黨和我軍依然可以開(kāi)拓出“云集響應(yīng)、贏糧景從”的局面。