向來只聽過“女權(quán)運動”，第一次聽到“男權(quán)運動”一時還沒反應(yīng)過來。沒錯，的確有這樣的運動，一群大老爺們聚在一起據(jù)理力爭維護自己的權(quán)益。 男權(quán)運動是針對日漸興起的女權(quán)運動而誕生，大概誕生于第二次大戰(zhàn)后，多分布在英美等國家。任何一種社會群體都不是平白無故產(chǎn)生的，男權(quán)運動是女權(quán)運動日漸興起之后的社會反應(yīng)，具體而言，男權(quán)運動細(xì)分為兩種。 一種是進步男權(quán)運動——他們認(rèn)為如果男女不平等，不僅女性受壓迫，男性更受壓迫。 按照傳統(tǒng)父權(quán)社會的規(guī)則，男女不平等，意味著男性要承擔(dān)更加多的責(zé)任，承受重大的生存和競爭壓力。男性脆弱的一面不允許被表現(xiàn)出來，人格的發(fā)展因為壓抑而導(dǎo)致一定程度的扭曲。
女權(quán)運動人物弗里丹說：似乎男女在背道而馳。女人要走出家庭，在男人的世界中工作實現(xiàn)自我；而男人似乎是要解放自己，不用社會領(lǐng)域的成功局限自己，更趨向于在家庭和其他領(lǐng)域給自己一個新定義。 因此他們希望男女平等，讓女性承擔(dān)合理的社會責(zé)任，而他們可以適度地回歸家庭、表達溫柔脆弱的一面。 進步男性運動的成員多聚集于社會中上層，它受教育認(rèn)知等因素的影響較大。 而社會底層的男性則相反，1979年的一項研究表明：來自社會底層男性的精力大多集中在“獲得成功”、掙更多的錢。 所以第二種男權(quán)運動則是保守男權(quán)運動，他們反對女性的進入社會工作，認(rèn)為女性應(yīng)該回歸家庭，他們對女性有著極大的仇視。
他們認(rèn)為女性女人在公共領(lǐng)域的競爭造成了雙重的傷害，女性在職場的存在，逼迫男性更加賣命的工作，以確保他們的職位；且男性在壓力之下更容易接受社會地位低的體力工作。 他們倡導(dǎo)男性價值，進行男性與自然在一起的活動，渴望擺脫文明和女性?！朵撹F約翰》一本提倡男性價值的書連續(xù)30周名列排行榜首，可見他們對于回歸原始社會有多渴望。 對于保守派的心理活動，可以理解為女性的崛起擠壓了他們的社會地位，從前的優(yōu)越不復(fù)存在，這讓他們感到恐懼，所以他們排斥改變。 父權(quán)社會下女性的很多基本權(quán)益得不到保障，最開始的女權(quán)運動也只是為了爭取這些權(quán)利。 因為狩獵采集、工業(yè)社會時期，生產(chǎn)力依靠的是體力。但隨著社會的發(fā)展我們進入了工商業(yè)社會，生產(chǎn)力主要依靠的是腦力。
女性可以獨立養(yǎng)活自己，不用再犧牲人格尊嚴(yán)依附男性生存。 不可否認(rèn)隨著發(fā)展女權(quán)運動漸漸地有點失衡，尤其是西方社會女權(quán)積累的法律權(quán)益，仔細(xì)仔細(xì)琢磨的確傷害男性權(quán)益的嫌疑。 男權(quán)運動認(rèn)為他們在以下方面受到了社會歧視： 兵役征集 ，傳統(tǒng)觀念里面臨危險的時候，男性理應(yīng)勇敢迎難而上。在美國等國家男性有服兵役的硬性要求，而女性則不用。撫養(yǎng)權(quán) ，在離婚爭奪撫養(yǎng)權(quán)時，男性總處于不利地位。離婚 ，很多國家的法律在離婚上對女性皆有一定程度的偏袒，男權(quán)運動者認(rèn)為家庭和離婚法只對女性有利，而就像屠宰場待宰的動物毫無反抗之力。
衛(wèi)生， 男權(quán)運動者將男性面臨的衛(wèi)生問題和壽命短于女性作為遭受歧視和壓迫的證據(jù)。男性的前列腺癌，每年新增人數(shù)和乳腺癌相似，但遠(yuǎn)不如乳腺癌那樣被關(guān)注。有研究者建議應(yīng)該向男性投入更多的健康基金以降低男女預(yù)期壽命之間的差距。 無家可歸 ，男性權(quán)利倡導(dǎo)者認(rèn)為無家可歸是一個性別問題，在美國85%無家可歸的是男性，在意大利86.7%的是男性。上述的這些男性權(quán)益，部分確實是沒有得到保障，但另外一些就有些牽強了?？偟膩碚f運動的最終目的是促進男女之間的真正平等，不是為了挑起戰(zhàn)爭。 世界的前進既離不開女人也離不開男人，世界上如果只有男人，或者只有女人，人類遲早會滅絕。男權(quán)或女權(quán)運動也是為了讓兩者達到平衡，不是刻意使兩者對立。 男性和女性是平等同一種物種，只是在社會分工上不一樣，僅此而已。我們應(yīng)該充分認(rèn)識到彼此的不同，并且尊重彼此的特點，和諧共處才是正道。
當(dāng)然部分女權(quán)主義過度宣揚了權(quán)利，卻弱化應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)，她們會將一些任性的標(biāo)準(zhǔn)投注在女權(quán)主義里，形成雙重標(biāo)準(zhǔn)。 比如在婚姻關(guān)系中希望得到獨立的自由和尊重，卻又要求男性承擔(dān)大部分的責(zé)任。使得男性在承擔(dān)責(zé)任的同時，還要承受巨大的心理壓力。 男權(quán)運動的代表者沃倫·法雷爾在他的著作《男權(quán)的神話》中說：“女性主義者明確指出男性的陰暗面和女性的光明面，卻忽視了女性的陰暗面和男性的光明面，更忽視了每個人身上都有陰暗面和光明面?！?/span>
但凡是個人，都有不可避免的有陰暗面和光明面，沒有誰比誰更高級。 不管是女權(quán)運動還是男權(quán)運動，都是父權(quán)社會下的糟糠。我們要追求的是更加文明的社會，社會對男性和女性的期望應(yīng)該是平等的，男性和女性理應(yīng)承擔(dān)相同的責(zé)任。 男權(quán)運動或女權(quán)運動本質(zhì)上都是人們對自己生存現(xiàn)狀的不滿意，既然有問題那么改善當(dāng)前現(xiàn)狀才是我們最應(yīng)該去做的，而不是將兩性對立起來制造沖突。
我們應(yīng)該拋棄對彼此的偏見、隔閡，團結(jié)起來，共同探討人權(quán)上的問題，尋求一個更好的相處辦法。而不是互相指責(zé)互相算計，那只會落得兩敗俱傷的局面。 雖然每個個體的力量很渺小，但聚集在一起就是極強的力量。放下心中的成見，去傾聽彼此的內(nèi)心，我們會找到更文明的社會規(guī)則。 參考資料：[1]Collins, N. L., &Miller, L. C. (1994). Self-disclosure and liking: a meta-analytic review. Psychological Bulletin, 116(3), 457 [2]Lancer, D.(2012). Put the I in independence.
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