發(fā)布：2011-06-19 15:22:12|來源:來源網(wǎng)絡|責編:來源網(wǎng)絡
中醫(yī)和朝醫(yī)都有自己的
藏象學說，雖然都是藏象學說，然而從兩種醫(yī)學上來看，理論是不同的。下面來看看是如何區(qū)別這兩種藏象學說的。
藏象學是研究人體各臟腑生理功能、病理變化及相互關系的學說。
它是歷代醫(yī)家在長期生活、醫(yī)療實踐以及對人體解剖初步認識的基礎上，通過綜合分析、比擬、推演，經(jīng)過高度概括和抽象而逐漸形成的理論，旨在通過人體外部的征象來研究內(nèi)臟活動規(guī)律，從而有效地指導疾病預防及治療，是中醫(yī)基本理論的重要組成部分。
朝醫(yī)和中醫(yī)關于對藏象的論述是有所區(qū)別的。醫(yī)學理論體系的形成需要科學的思維方式。中醫(yī)學是以陰陽五行作為思維方式的獨特的醫(yī)學體系。從天人相應的觀點出發(fā)把人看作小宇宙，認為人有著與宇宙相同的五行變化規(guī)律。藏象論中把構成人體的要素按取象比類及推演絡繹的方法，依據(jù)五行的屬性進行歸類，五臟之間用生克乘侮的五行規(guī)律來說明其生理病理關系。
朝醫(yī)四象醫(yī)學的本體論是通過四象的認識方法，以事心身物作為說理工具，說明宇宙的一切事物和現(xiàn)象。東武李濟馬在《
東醫(yī)壽世保元》【性命論】里提出了四象核心之天人性命四象結(jié)構;在【四端論】中根據(jù)哀怒喜樂性情相成相資的原理和順動、逆動的原理，提出臟腑大小之四象人的當為性;在【擴充論】里提出四象人性情特征及反省、警戒的條件。上述四象哲學觀在【臟腑論】中通過水谷代謝過程，把四象醫(yī)學的生理觀進一步具體化。即李濟馬在【臟腑論】中通過與性情有關的天機和人事對代謝過程的影響，反映哲學與醫(yī)學的相關性。人體的結(jié)構也按耳目鼻口(事)、肺脾肝腎(物)、頷臆臍腹(心)、頭肩腰臀(身)來區(qū)分。四象臟腑論是用四象哲學的認識方法(事心身物)來說明人體的生理現(xiàn)象的。
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在說明臟腑生理病理方面，朝醫(yī)學與中醫(yī)學也有所不同。臟腑二字雖含義相同，但認識層面上是不同的。四象臟腑論按四物類的要約精神，把肺脾肝腎作為四臟，設定具有運行呼吸出納生理機能的相關結(jié)構。把胃脘、胃、小腸、大腸作為四腑，與四海、皮筋肉骨、耳目口鼻等人體的結(jié)構組成四黨與。朝醫(yī)臟腑論把陰陽偏差作為說明生理的重要工具。《
格致藁》【儒略】講“物宅身也，身宅心也，心宅事也?！边@里可以看出，最陰化的為物，然后是身心，最陽化的乃為事。反映了陰陽偏差之事心身物的四象類型的要約精神，進而發(fā)展為上部、中上部、中下部、下部四焦概念。把陰陽偏差的思想作用到人體，依據(jù)認知能力，把耳目鼻口歸于肺脾肝腎黨與;依據(jù)直立而行的人體形態(tài)從上到下分為上焦(肺)、中上焦(脾)、中下焦(肝)、下焦(腎);由表到里的順序把皮毛、筋、肉、骨歸屬于肺脾肝腎黨與。中醫(yī)的藏象學則是用五行的生克乘侮規(guī)律說明相關臟腑的生理與病理現(xiàn)象。
對心的認識上，朝醫(yī)學與中醫(yī)學亦有所不同。朝醫(yī)四象醫(yī)學依據(jù)太極的原理，認為心主管肺脾肝腎。構成人體的兩個要素是心身，心身相互協(xié)調(diào)，以維持人體的正常生命活動，這也是臟腑論的特征之一。在四象醫(yī)學臟腑論中，心屬無形之心，即把心身看作同等重要的因素。而中醫(yī)學把心分為有形之心和無形之心。心既作為五行中屬火的臟，又是五臟六腑的君主之臟。
總之，朝醫(yī)學是以中醫(yī)學為基礎發(fā)展而來的，但有其獨創(chuàng)性。就藏象而言，朝醫(yī)學依據(jù)陰陽論，從陽至陰序分肺脾肝腎四黨與，是用陰陽的升降原理來說明臟腑的生理和病理。而中醫(yī)學是用五行各自的特征與屬性為基準，將自然界與人體(藏象)有機地聯(lián)系成五大系統(tǒng)，并用五行的生克乘侮規(guī)律說明臟腑的生理和病理的。
朝醫(yī)和中醫(yī)的學說各有所長，從不同的角度去闡述藏象學說。朝醫(yī)是從中醫(yī)發(fā)展過去的，但是也有獨創(chuàng)性。今天小編就帶您了解朝醫(yī)到這里。
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