上接《神玉文化集團之四》
神玉文化，不同時期的不同文化遺址說明了什么？ 這里需要一個對比時間，需要各地玉文化遺址的考古時間與炎帝、黃帝這個時期的時間對比，高古玉器玉文化遺址的時間段跟當時歷史背景下的部落氏族關(guān)系，需要簡要的對比分析：
首先要確定炎帝黃帝這段時間。據(jù)古籍查詢，出現(xiàn)了炎黃二帝的時間不一，一說炎黃二帝是少典的兩個兒子，這顯然不能認同。炎帝神農(nóng)氏更早于皇帝(炎帝公元前2986-前2867年在位，時期約距今5000年左右。黃帝公元前2495-前2395年在位，時期距今約4500年左右)。我們這里這樣理解，炎帝神農(nóng)氏是第一任炎帝，之后的500年還有幾任炎帝繼任，黃帝的兄弟炎帝是最后的一位炎帝，取代炎帝的是他的兄弟黃帝。這就可以說是少典的兩個兒子，這樣就不難理解炎黃兄弟氏族權(quán)利之爭，最后黃帝統(tǒng)一了炎帝部落及更多其他部落，從而成就了自己的疆域勢力范圍。但我們還是用兩個不同部落更好，黃帝部落本來隸屬炎帝部落管轄，這就是后起之秀吞并前朝，中國歷史都是這樣。
文化遺址出現(xiàn)在不同的時期，我們需要這樣認為。今天的我們看到的眾多遺址，代表了區(qū)域氏族生活生存的繁盛，是人類進步創(chuàng)造的成果。雖然考古年代有著彼此的生存重疊或者幾千年的距離之差，但事實結(jié)局是所有文化群的統(tǒng)一。這是一個發(fā)展演變的漫長過程，彼此沒有明顯的分界。我們只能用統(tǒng)一的現(xiàn)實去推理過去的分散居住部落的發(fā)展。不同部落最初的發(fā)展是因地制宜，就地取材，摘取、獵取、捕撈等維持生計。為尋找食物不斷的遷移而最終選擇安居定居，也是一個生存過程。只有定居下來，才有了種植、養(yǎng)殖、時代生息繁殖，才有了食物，有了群體的壯大，有了村莊。而這一系列的過程，任何一個崛起的部落都要如此。
每個遺址都是代表了一種文化，因為這是一個群體集團的生活，是一個群體集團生育演變的過程，是一個能夠生存下來發(fā)展壯大的集團見證。當他發(fā)展到強盛時期，留給我們的是加工制造的器具，引發(fā)我們深思的是這些器具的用途。從而分析了解古時的部落群體的生活與社會構(gòu)成形式?，F(xiàn)實告訴我們，不同部落文明有他輝煌的一刻，是幾十年，是幾百幾千年，但也有如同曇花一現(xiàn)，留下了不解之謎。我們現(xiàn)今人們的推理只有兩種可能，一種是部落間的爭戰(zhàn)，勝者生存敗者亡；一種就是毀滅性的自然災(zāi)害，寥寥無幾的生者不得不走向他方！
由于史前文化沒有文字記錄可查，我們能理解的是關(guān)于考古文化古跡而有的相關(guān)記錄。不同時期不同地點的文化古跡基本都是按照出土區(qū)域或者地點而命名的，這只是一種彼此區(qū)別的命名，而不是哪個遠古時代的氏族部落集團的真實稱呼。這一點，今天的我們必須要有所區(qū)別，就如河姆渡（公元前5000年-前3000年，距今5300-7000年），馬家浜（公元前5000年，距今7000余年）。這兩個文化部落同是長江下游新石器中期文化，時間幾乎相同。一種可能就是兩個完全不同種族的部落集團，一種可能是統(tǒng)一的部落集團而分居區(qū)域，可理解為今天的浙江與江蘇同屬中國。中國遠古歷史，是在不斷的統(tǒng)一合并而形成的龐大集團。這兩種文化有著區(qū)別的不同和融洽的相同，幾千年的發(fā)展過程，只能認為有著最初的分離與后來的合并，從而就是良渚文化集團的誕生（良渚文化存續(xù)之間約為距今5300年至4200年前），也就是形成了整個長江中下游的龐大文化集團。良渚文化，只能是氏族部落文化，而不能命名為國家文化，原因是還沒形成帝制文化而神秘滅亡，良渚文化的滅亡也是鮮明的“神玉”走進衰敗的見證。良渚文化末期正好是黃帝部落興起爭戰(zhàn)統(tǒng)一的時期，到舜帝（前2097-前2037年在位）疆域已經(jīng)跨越了長江，這就不難理解北方部落南下統(tǒng)一的事實。而北方的氏族文化以紅山與仰韶為代表，也同樣是有著時間的重合。
紅山文化（公元前4000～前3000年
仰韶文化公元前6000年至3000年
仰韶文化以黃河中游、華山為中心，分布廣泛，東至山東、西至甘青、南到江漢平原，北達內(nèi)蒙古草原。這兩個部落集團最終也是有了合并的統(tǒng)一，成為中國北方的強大集團。同時部落集團中也有著新起氏族部落的興起，或者說還有著沒有被吞并的部落，如大汶口文化（4500-6500年龍山文化（3300-4500年），都是同區(qū)域黃河下游的部落集團。黃河流域上游的齊家文化（大約前2500年-前1500年）也是其中的強盛部落，區(qū)域內(nèi)有了制陶、銅器、玉器等制造。那個遠古年代，能有這三種制造能力的部落不亞于當今的“神州飛天”。
還是要用《史記》的介紹，我們?nèi)ふ已S帝的疆域，炎帝基本統(tǒng)一了黃河流域，遼河流域，也就說紅山文化跟仰韶文化處于融合時期，這個在公元前3000年左右，而500年后的黃帝又進行了一次統(tǒng)一，這個時候已經(jīng)跨越了長江，黃帝的疆域到達長江這是《史記》明確的記載。整個黃河流域包括以北整個紅山文化都在黃帝的勢力范圍之內(nèi)?？梢钥隙ㄕf良渚文化已經(jīng)是黃帝的管轄部落。為什這么肯定？ 還是要借助司馬遷的《史記》去認識遠古的歷史。在開篇黃帝中，有這樣的記載：“ 黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水?！边@說明黃帝的子女被分居各地，并形成了后來的氏族部落。根據(jù)良渚的發(fā)展與起源，這個時期良渚部落是黃帝集團的一個臣服部落，相對還是獨立的。到400年后的舜帝時期，分解了三苗，大禹治水成功對舜帝的提醒“苗人不聽話”，一場洪水摧毀了良渚王國，從而成就了大禹稱帝時期的徹底征服。良渚文化流入夏朝成為自然。
歷史永遠有不可破解之謎，部落同存，錯綜復雜。具體是誰從弱到強，或者從強到弱？沒有記錄的歷史只能留給后人去揣摩猜測。勝者為王得天下，這是無言的事實！最終是炎帝部落興起，黃帝部落實行了強制性統(tǒng)一，從而定格了天下之局！文化遺址給我們的借鑒是出土物的遠古考證，根究現(xiàn)有遺址考證發(fā)現(xiàn)，我們可以分化出一個“神玉”之初的時間。遠古用玉大致開始于公元前6000年左右。人們經(jīng)歷大災(zāi)難之后的2000年的發(fā)展，這一階段的打制工具有較大改進，并發(fā)明了弓箭。其生產(chǎn)部 門主要是采集和狩獵。人們學會縫制獸皮衣服，產(chǎn)生了原始的審美觀念和宗教。同時，出現(xiàn)了族外婚，形成以一個老祖母為核心的氏族制。
母系血統(tǒng)是維系氏族存在的紐帶。氏族擴大之后，再分離開來，另建立新氏族。彼此通婚的氏族則組成部落。族外婚是人類婚姻關(guān)系史上的重大進步，較之內(nèi)婚制下的同輩婚配具有更深遠的意義。自然界萬物的演化規(guī)律是物競天擇，優(yōu)勝劣汰。實行族外婚的氏族，其成員的智商高，體質(zhì)強，整體實力明顯優(yōu)于依然實行內(nèi)婚制的血緣家族。在當時的社會發(fā)展進程中，起著無可置辨的主導作用。
“神玉”的初衷是祈福，以求天神的庇佑保護，或者是對山對水對自然界威武神物的恩謝，而在圖騰與宗教的發(fā)展中，成為了“巫玉”，借助玉的神力從而完成了氏族部落的統(tǒng)治者的地位，從而逐步發(fā)展為王權(quán)的象征，成為階級分化的原石根源，同樣是人類智慧發(fā)展的首要表現(xiàn)。
氏族是一種血緣共同體。在氏族社會前期，人們的血族觀念和整體觀念都極其強烈。在這種社會結(jié)構(gòu)中，血族的紐帶是相互扶助的強有力的要素。對于個人的不法行為，即是對他的氏族的不法行為；對于個人的支持，也即是與他的全體氏族親屬共同對于他的支援。個人依靠氏族來保護自己的安全，凡傷害個人的，便是傷害了整個氏族.……假使一個氏族成員被外族人殺害了，那末被害者的全氏族必須實行血族復仇。應(yīng)當說，這種血族復仇在當時條件下對鞏固氏族的統(tǒng)一和團結(jié)，約束氏族成員的某些不正當行為都曾起過一定的積極作用。然而，在進入階級社會之后情況便發(fā)生了重大變化，剝削階級往往利用血族復仇去達到掠奪財物的目的。從而使它逐漸失去了過去的原始樸素性質(zhì)，發(fā)展成為世代相傳、無止無休的仇殺性冤家械斗和大規(guī)模的不分青紅皂白的殘酷掠奪。
史前文化古老玉器，我們需要理順下這個過程。至今考古，紅山文化是發(fā)現(xiàn)最早的出土高古玉器（以后是否有變還需考古繼續(xù)發(fā)現(xiàn)探討）。與其基本并行的是良渚文化，一個在北一個在南，而當時的中原卻以彩陶為主，可謂三分天下，這個時間段約公元前4000年到前2000年，是最為繁盛的神玉時期，有著2000多年的過程。紅山文化在發(fā)展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交匯產(chǎn)生的多元文化，是富有生機和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝，逐步被中原仰韶文化統(tǒng)一所替代。之后仰韶文化的發(fā)展壯大，這就有了中國歷史的初始人物炎帝與黃帝之傳說。黃帝時期基本對黃河流域各個氏族部落頻繁爭戰(zhàn)而有了管理制的統(tǒng)一。黃帝時期神玉開始走向衰退，社會制度在不斷的走向帝王管理，走向帝王制階級管理制。神玉逐漸成為一種祭祀儀式，成為國家的一個管理權(quán)利的介質(zhì)，國家管理不再是崇高神玉統(tǒng)治。巫師開始逐步從最高的管理者成為一帝王之下的高級管理，成為一個職能部門的負責人。帝王成為了天賜之王，是天的代理替身，帝王之言都是天的旨意。崇玉開始走向崇人，由此人類走向了氏族爭戰(zhàn)，強者為王的歷程。這就不難理解紅山文化跟良渚文化的繁盛與消失的原因了！良渚文化的消失，其直接原因就是氏族爭戰(zhàn)，舜帝時期就基本對長江流域進行了管理的統(tǒng)一。
《史記》記載禹帝疏通九河九州，就包括長江。由此可斷言，不同區(qū)域的古老玉文化，隨著氏族爭戰(zhàn)的統(tǒng)一，用玉也有了嚴格的統(tǒng)一管理制約，原有的各個文化區(qū)域不能有私自的制玉！從此，巫玉制玉，統(tǒng)一被帝王掌握而擁有。大禹治水成功，舜帝嘉獎大禹一塊玄圭，就可知道，那個時期的大禹也沒有私自制玉的權(quán)利，并且更能體現(xiàn)出帝王獎勵之榮耀業(yè)績。到此，我們應(yīng)該理順下這個過程，從神玉用料，不同部落，只要臨近玉石產(chǎn)區(qū)就擁有自己的用玉文化，這個時期是部落首領(lǐng)或者說是“巫”擁有對玉的管理。從對玉的感知與認識，一直到神化了的擁有應(yīng)用，重要的是選用了圖騰的介質(zhì)物，有了繪畫與雕刻磨制的過程。這就讓巫玉有了繁盛的發(fā)展，一直有了2000多年的盛旺時期，成就了中國古來的古拙玉器神玉文化，把神玉文明文化推上了頂峰也是新石器時代后期文明的突出象征。隨之帝王帝國的建立，各個部落玉文化有了統(tǒng)一，可以說成就了中原統(tǒng)一的古玉文化，而多個古老氏族玉文化斷然消失。這時的“神玉”文化開始走向他的“禮玉”過度時期。當中國歷史來到商周時期，是“禮玉”最為繁盛最為鼎盛時期，這個禮玉的鼎盛來源于當時社會禮制制度，可以說，玉器跟隨時代發(fā)展變遷息息相關(guān)。當西周王朝的毀滅與禮制的崩潰，禮玉完成了它的過度使命，從此中國大地“神玉”時代一去不再復返，“巫”，這個時候也是走過了它的神圣權(quán)威歷史，而逐漸轉(zhuǎn)上道教的愈合，或者說跟時興的道教有了融洽的合并。
玉在古人的心中是神是至高無上的具有靈氣的真神，是心靈的需要崇拜與敬仰的寄托。但我們忘記了一個問題，遠古時代有著不同的部落生存在不同的區(qū)域，不同區(qū)域有著不同種類的玉石。從史前玉文化記載與考古發(fā)現(xiàn)，如今的華夏大地有著眾多的玉文化區(qū)域，這些區(qū)域都是因為出土了大量史前玉器而得其名。到今天我們最為了解的是岫玉、獨山玉、藍田玉、和田玉，被譽為中國四大玉種，而在遠古時代，古人對玉的定義是“石之美者'，也就是所有美麗的石頭，都稱為玉，所以說我們現(xiàn)在很難來明確劃分各個文化部落用玉的具體材質(zhì)產(chǎn)地，只能根據(jù)現(xiàn)有出土玉器來判斷有玉的主體成分跟我們現(xiàn)在所見玉石的對比。但文化區(qū)域地范圍取料是最好的答案。需要探討的是這些來自中原的文化，最早的用玉是氏族部落制玉就近山中或者河流中取玉料，也就說，文化的發(fā)展在哪里，取玉最大程度的認為是就近取料。這就說在遠古的部落制玉時期，新疆和田玉沒有進入中原，新疆和田玉不是中原部落最早的巫玉用料。
嚴格的說，新疆和田玉不是神玉用料范疇。
下接《神玉文化集團之六》
