中華浩蕩五千年，這句話在書本上早已是家喻戶曉，但是在國際考古學界當中，卻對這五千年的記錄有著質疑的聲音，原因就在于，在這五千年的歷史當中，有著1500年的空白期。
這段時期雖然在現(xiàn)代中國被當成是中華文明的起源時期，但是這個時期本身，并沒有留下任何史料。因此在考古學家們看來，這段時期屬于無法證偽的。
那么中國的這個時期究竟是什么情況？為什么會沒有任何史料對其有所記載，在那個時代到底發(fā)生了什么事？
從春秋戰(zhàn)國開始到現(xiàn)在，中國有足夠歷史文獻證明的時期，就已經長達近兩千七百年。然而在春秋戰(zhàn)國之前，還有著商周兩個朝代，根據(jù)古文獻的記述，這兩個朝代合起來，就已經存在了八百余年。
更別說在更早之前的部落時代，還有著炎黃之戰(zhàn)、炎黃與蚩尤的“逐鹿之戰(zhàn)”，并由此延伸出來的三皇五帝時期。
所謂的“三皇”，根據(jù)《史記》和《帝王世紀》等史書的表示，名字已經不可考究，但是一般將其尊稱為“天皇”“地皇”“人皇（泰皇）”?？沙酥猓灿胁簧偈窌J為三皇并不是上述的那三位，而是更加具體的氏族代表。
比如說《尚書》里就表示，三皇應該是“燧人氏”“伏羲氏”“神農氏”，而《三字經》里又將“燧人氏”換成了黃帝，等到了《莊子》一書當中，三皇又成為了“有巢氏”“燧人氏”“知生氏”。
可以說從古代開始，三皇究竟是哪三位就是學界難以辨明的難題。
但是可以肯定的是，三皇時期是對世界運行進行解釋的時期，雖然他們的具體經歷比起后面的五帝時期模糊了不少，但三皇們創(chuàng)造了陰陽五行學說，深入研究了歷法，又使得部落能夠學會生火，辨明野外藥草和可食用的植物，甚至脫離了山洞學會建設自己的房屋，讓中華文明形成了初步的文化。
在三皇之后，便是形象更為具體，也是中國神話傳說當中更加具有現(xiàn)實感的五帝。對于五帝，史書的記載就統(tǒng)一了許多，絕大多數(shù)記載都描述了一個故事，就是黃帝和炎帝神農氏與蚩尤爭奪統(tǒng)治權，最終炎黃部落合并擊敗了蚩尤部落，徹底統(tǒng)一了天下，并定都涿鹿，發(fā)展出了早期的農耕文明。
之后黃帝離開人世，便由顓頊、帝嚳、帝摯、堯、舜、禹等君主連番接任，并在這段過程當中逐漸發(fā)展出了家天下的雛形。根據(jù)他們的功績，史學界也一般將黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等五人稱之為五帝。
之后最后一位“五帝”舜將位置禪讓給了禹，禹則讓自己的兒子啟繼位，由此結束了禪讓制，開創(chuàng)了夏朝。自此之后，便進入了家天下的世襲制。也正是從夏朝開始，世襲制便成為了封建社會的象征，華夏文明便進入了新的階段。
當然，由于上古時代的文獻往往有著夸大描述的情況，更是有不少史書里的記載放到現(xiàn)在來看就和神話傳說差不多，因此要認真研究這段時期的歷史，還是得從挖掘出來的實物著手。
但是問題就尷尬了，因為夏朝到現(xiàn)在，起碼已有四千余年的歷史，漫長的時間可以掩埋掉一切，因此夏朝的文物至今為止依然有所欠缺。
其實對于夏朝，考古學界還是眾說紛紜的。因為原先在商朝的河南殷墟文化還沒有被發(fā)掘出來之前，考古學界對商朝是否存在也是保持著懷疑態(tài)度，但是等到婦好墓出土和河南殷墟被發(fā)現(xiàn)之后，商朝的青銅器和甲骨文便成為了最好的證據(jù)，然后將中國的歷史再次向前推進了千年。
因此對于《山海經》《史記》這種對夏朝時期偏向神話故事的記載，考古學家們雖然對里面的記載不全信，但也認為這可能就是發(fā)現(xiàn)夏朝的最好佐證材料，并不能完全否認。但如何發(fā)掘夏朝時期的遺跡，又該從何處入手，就成為了世界考古學界的難題。
因此從上個世紀50年代開始，中國的考古學家們就開始著手探尋于夏朝遺跡。從現(xiàn)有的文物和考古發(fā)現(xiàn)當中，研究員們還是找到了線索。
在史書中記載，夏朝被商朝所滅，而商朝的最早遺跡在河南一帶，結合上古時期人們的生活水平和科技水平，夏朝與商朝遺跡應該相當集中，不可能相距很遠。
果不其然，在河南二里頭一帶，考古學家們發(fā)現(xiàn)了一處疑似商朝早期的都城遺址，意味著很有可能就能找到夏朝的痕跡。而這里，也給了考古學家們一個非常大的驚喜。
在二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了大量商朝青銅器，但是其中不少青銅器的樣式和文字，都和此前發(fā)現(xiàn)的商朝文物有很大的不同，這意味著這里的文物，很大可能就是他們苦苦追尋的夏商時期的文物。
而在2002年時，考古學家也在這里發(fā)掘出了一個綠松石制成的龍形物品，使得考古學界陷入了狂歡當中，對二里頭遺址的發(fā)掘更加認真起來。
眾所周知，龍作為我國的神話圖騰之一，其來源一直是個迷，可能性較大的說法，一般認為龍是由多種生物的部位結合而來，代表炎黃部落對周邊文化的吞并和融合。
而這種龍的出現(xiàn)，就意味著在3800年前，也就是夏朝晚期，當時的華夏部落已經完成了民族和各部落文化的彼此融合，并且已經建立起了獨有的文化和初步的文明，哪怕沒有文字的記載，但充分的文物，也足以證明夏朝是確有其事的。
隨著發(fā)掘越發(fā)深入，考古學家們就發(fā)現(xiàn)，這個遺址不僅有珍惜的文物，還有著完善的城市規(guī)劃和車轍的痕跡，并且隨著測定技術的判斷，這個遺址已經有了3800年的歷史，比已知的商朝遺址都要更早。
遺憾的是，雖然對二里頭遺址的考古發(fā)掘已經非常深入，可至今為止，遺址內仍未發(fā)現(xiàn)關于文字的記載情況。
根據(jù)這種情況，考古學家們只能做出一個判斷，那就是夏朝時期時還沒有演變出文字，當時的歷史記錄只能依靠人們口口相傳，或者是最簡單的那種結繩記事，所以才會導致夏朝的歷史隨著時間的流逝而逐漸消失。
而除了二里頭遺址之外，更多的考古學家們也找到了更多古文明遺址。比如良渚遺址，從中發(fā)現(xiàn)的古文物更是將中國古人類的活動時間向前推移了百年之久，甚至超過了商朝。
直接跨步到了新石器時代晚期，從另一個側面證明了這段空白時期的真實性，也證明了所謂的夏朝，其實并不是傳說故事，只不過是由于地理環(huán)境發(fā)生了太大的改變，并且還沒有文字的記載，最終導致傳承上出現(xiàn)了偏差。
在二里頭遺址發(fā)掘之后，我國也正式確定了夏商周三朝的紀年表，確定了夏、商、周三朝建立和滅亡的時間。
而這空白的1500年，也隨著良渚文化、二里頭遺址的考古發(fā)掘，得到了有效的驗證。夏朝不再只是存在于歷史典籍上的一段空虛文字，也不再是所謂的神話故事，而是歷史長河當中真實存在的一段歷史。
因此，這段長達1500年的空白期，正在被各種確鑿的證據(jù)逐漸描繪出一幅完整的畫像。相信隨著科技逐漸發(fā)達，遲早有天，考古學家們能夠發(fā)掘出更多的夏朝遺址，描繪出更加真實的夏朝歷史，讓這個從神權走向了人治，從野蠻步入了文明，從部落走向了文明的時代，真正展現(xiàn)在人們的眼前。
