司馬遷在《史記》 中如此評論《離騷》：夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。當窮途末路時，人難免會呼天呼地，哭爹喊娘，唉聲嘆氣，甚至怨天尤人。讀古書時，發(fā)現(xiàn)古人感情豐富，嘆息也林林總總，各有千秋，配上肢體語言，或扼腕，或仰天，或蹙額，很有探究的必要，故史海鉤沉，擇取十則，供讀者一閱。
1、嘆生命無常
曹操——對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多！ 《短歌行》
人生是個大話題。當文人有了酒，尤其是才情高的文人，常會留下眾多杰作，以驚人妙語啟迪后人，如李白，蘇東坡，曹操也不遑多讓，他就覺得人生短促如朝露，紅日一出，人就蒸發(fā)沒了。人生有太多的秘密，玄不可測。不要說人從哪里來，到哪里去這類終極之問，即便壽夭窮通，也是沒法觀于掌心的。
老百姓也有自己的吐槽方式，像聽聞某熟人過世，往往感嘆作人真空（即虧的意思），說沒就沒了。但嘆過了，該干嘛還干嘛，不會學得莊子式達觀，超脫生死：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”（意為：一個人壽命長短，是勉強不來的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢？我哪里知道，死了的人不會懊悔他從前求生呢？），也不會如甄士隱遇僧一言頓悟，一首《好了歌》作罷即飄走他方。
結論：曹操之嘆，大概是最能觸動人思考人生又是最悲情最無解的一聲哀嘆吧。
2、嘆世界多變
人物：孔子——子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 《論語.子罕》
一般人認為，此話是告誡青春易逝，要珍惜光陰，不負韶華。而朱子解為“進學不已”，就是不斷學習，吻合夫子學而不厭的主張，這可能過于狹隘。在絕對的永恒面前，人的生老病死，草木枯榮，四時變遷，如夢幻泡影，如露亦如電，無一不皆逝者，百代之過客（李白語），從孔子喜讀易，韋編三絕，仰以觀于天文，俯以察于地理的舉動來看，他明白造化無窮、萬物易逝的道理。哲學上講，吾生有涯，大道無涯。但孔子寧作進取的狂者，知其不可為而為之，含有夫子自道意味。
蕅益大師則說:此嘆境也，即嘆觀也。有逝逝，有逝不逝，有不逝逝，有不逝不逝。說的很有禪味，非常人能悟者。
孔子此嘆如一面大鏡，一切人事變遷都能照出回響。“朝為田舍郎，暮登天子堂”的歡欣，“但見新人笑，那聞舊人哭”的怨憤，“夢里不知身是客，一晌貪歡”的警醒，“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)”的喟嘆，“此生誰料，心在天山，身老滄州”的悲愴，美人遲暮，英雄垂老，萬物無常，如川之流，都作如是觀。
類似的話還有桓溫之嘆:“樹猶如此，人何以堪!”（樹都這樣(長這么大了)，人就更不用說了）。感嘆歲月無情無聲，無形中催你我衰老，叫人徒呼奈何。
結論：孔子此嘆，大概是最激勵年輕人時不我待、該當奮發(fā)有為的警訊吧。
3、嘆境界高邁，令人艷羨
人物：孔子——吾見老子，其猶龍乎？《史記·老子韓非列傳》
這是萬世師表的孔子問道于老子歸來后對弟子的慨嘆，有崇敬，向往，感謝，也有自謙。不同維度的人對“道”的感知力千差萬別，凡圣有別，小知不及大知，渺小者尤其最貴自知之明，才不會落個井蛙之誚而不知。成語“人中之龍”的雛形，來源于此。陳摶有名聯(lián)：開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍。至今鐫刻在洛陽龍門石窟上，相傳即是出自他的手書。
無獨有偶，作為老子迷弟的孔子，以其崇高的人格魅力，收獲了無數(shù)弟子的心悅誠服，顏回即是一例。顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已。簡直五體投地，希望天天侍奉左右。
結論：孔子此嘆，代表著對人類最優(yōu)秀者的衷心敬仰與無上禮贊！
4、嘆人性沉淪，永守仁愛
人物：孔子——始作俑者，其無后乎！ 《孟子》
這句話的意思：第一個用俑來陪葬的人，大概會斷子絕孫吧！
陪葬用俑(指偶人，中國古代喪葬中用來陪葬的),較之活人，不是好得多，孔子何至于破口大罵，甚至說得上詛咒呢，這不是很顛覆他一貫溫文爾雅的形象嗎？其實，孟子在引用孔子此言時，也作了解釋：“為其象人而用之也。”就是用與真人十分相似、逼真的“俑”來陪葬引起了孔子的極度不滿。簡言之，商代流行活人殉葬；西周改為“芻靈”即草人，像《道德經(jīng)》說的“天地不仁，以萬物為芻狗”，芻狗就是草扎的狗。到了春秋，有些諸侯國漸行奢華之風，使用精致的更加像人的俑人來殉葬，這是倡導尊王復禮的孔夫子斷斷不能容忍的，他認為“始作俑者”跨出了危險的第一步（僭越周禮），若不加譴責的話，導致“禮崩樂壞”是必然的。是可忍熟不可忍！他不得不開口譴責了。
一般說來，一生宣講“仁”的孔子，對人性的堅持，對人道的弘揚，是認真的，身體力行的，方式也是和藹可親的，至于偶爾露崢嶸，奉送怒罵，估計慈眉善目的老夫子實在是忍不住了吧!
結論：孔子此嘆，敢愛敢恨，是對那些不把人當人的富貴者的聲討！
5、嘆桀殘暴無度
人物：下民——時日曷喪?予與汝偕亡!
翻譯：（太陽）你幾時滅亡(死)啊，我情愿與你同歸于盡！
補充一下背景：
夏桀的統(tǒng)治很殘暴，他自詡為太陽，認為太陽與他將永存。草民都盼著他死去，甚至恨不得與之同歸于盡，詛咒道:“時日曷喪?予與汝偕亡!”作天子做到這個份上了，可見他有多失敗，多不得人心。“水可載舟，亦可覆舟”的道理他不懂，最后眾叛親離，被商湯推翻，放逐于臥牛山，活活餓死。此刻，真正的太陽還是高高掛在天上，俯瞰著一切。順便說一句，德國有位哲學家（尼采）愛自稱太陽，后來發(fā)了瘋?？梢?，太陽不是那么好代表的，如果一個好好愛民，一個好好作學問，結局可能就改寫了吧。
中國老百姓，只要還有一條活路，沒逼到山窮水盡，絕不會尋死覓活的。夏桀九泉之下見到禹，會不會心生愧意呢，至少在史冊上他成功當選為中國最有名的暴君之一。
結論：人民之嘆，一語道出了世人的辛酸，以及對人君的底線（至少不要像夏桀那樣）！
6、嘆曲高和寡，懷忠不遇
人物 ：屈原——舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。 《史記》
這是被流放到湘水之濱的屈原，面對一位漁父問詢的答辭。當時他顏色憔悴，形容枯槁，踽踽獨行。所謂“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放?！?/strong>意思是：整個世道都污穢渾濁，只有我是清廉的；眾人都醉了，只有我是清醒的，所以被放逐。
這答辭里，有對國勢沉痛的控訴。國家外有虎狼之秦，內(nèi)有一幫諂媚小人和讒臣當?shù)?，可楚王還在蒙蔽中，追歡買笑，不思進取。曾經(jīng)強大的楚國內(nèi)憂外患，可以說到了危急存亡之秋，這叫屈原如何不憂心如焚呢！
這答辭里，更有一顆孤傲的心在跳躍著！他不愿同流合污，降格以求，絕不以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃，既然不能匡扶大廈于既傾，那就潔身自好，赴身清流也罷。說蒼涼可，說無奈也可，但我更愿意理解為他內(nèi)心的驕傲使然，比起人格的高尚，生命的有無顯得不那么重要了。
結論：屈原之嘆，是代天下所有懷才不遇者而嘆，不止是郁悶憂傷，還有深深的清高傲岸！
7、嘆對手難得，無敵是多么寂寞
人物：莊子——自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！
這是莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者說的一句話。前面還有“運斤成風”的故事：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫(zhuó，砍;削)之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰:'嘗試為寡人為之。'匠石曰:'臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!'自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!'匠人的鬼斧神工，不是孤立存在的，需要郢人這個配角,否則無法為宋元君表演。莊子借此對惠子的死發(fā)出感嘆:“自夫子之死也,吾無以為質(zhì)矣! 吾無與言之矣!”
孤陰不生，獨陽不長。任何人的脫穎而出，都需要朋友、搭檔甚至對手的幫襯，惠子曾做過梁惠王的宰相,是莊子的朋友。在《莊子》莊、惠之辯中,惠子多以配角提問,受盡雄辯的莊子嘲諷譏笑，很好的扮演了綠葉，成就了莊子這朵紅花。難怪看淡生死的他在失去最好的“質(zhì)”(靶子,對手,或言“搭檔”）發(fā)出如此悲涼感嘆呢。
伯牙在知音謝世后，不復彈琴。武俠中，東方不敗也罷，獨孤求敗也罷，一旦到達技藝的無人區(qū)，就無人能與你放對，也就無人能欣賞你的境界，贊你武功蓋世又有何意義呢。
結論：莊子之嘆，告誡人們在茫茫人海中，要善求和呵護你的摯友或者搭檔，不要等到失去，才知道珍惜。正如魯迅的贈言：人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。
8、嘆己淺薄，得意忘形
人物：河伯——于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆?！?u>莊子·秋水》
河伯為啥要嘆息？我們看一下前文，'秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端?！本褪钦f黃河水神河伯因秋水暴漲，自以為大得不得了。后來到了海邊，望見無邊無際的海洋，才感到自己的渺小，發(fā)出了一聲長嘆：“野語有之曰，'聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！睕]有對比就沒有傷害，在大海面前，河伯從得意跌落，黯然失色，才明白在真正偉大面前，自己不值一提，也算被上了深刻的一課。
河伯能夠自嘲，接受殘酷的現(xiàn)實，說明他還有自知之明。我們世人也許不能單純的把它當作故事去讀，要不然，一不小心，自己成了河伯。世界是多維度的，萬事萬物變化無窮，置身其中，螻蟻、凡人、造物主的視角肯定是高下有別。如果囿于一孔之見，認作真理，豈不坐井觀天，貽笑大方？但事實上，很多境界里，我們自作井蛙而不知，自命不凡，自鳴得意，看在高人眼里，淪為笑柄，不亦悲乎！
結論：河伯之嘆，嘆出了一份真知，見證了一位狂妄者到清醒者的心路歷程。原來，在世界上，我們不是什么老大，還是謙虛低調(diào)一點好！
9、嘆無傳人，妙音成絕
人物：嵇康——“袁孝尼嘗請學此散，吾靳（吝惜）固不與，《廣陵散》于今絕矣！” 《世說新語》
時間：公元262年
地點：刑場。
背景：嵇康被誣，三千太書院學生請命，求他為師，司馬昭不許。臨死前彈奏古曲廣陵散，曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”時年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。
魏晉，名士之風盛行，不羈于言行，酷愛天性自由，竹林七賢最為有名，嵇康就是最核心的一位。
說起嵇康，儀容堪稱風華絕代，是當時天下最靚的仔。房玄齡編修的《晉書》載：有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通。《世說新語》中寫到：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/span>
《廣陵散》的來歷比較神秘。嵇康曾經(jīng)在會稽行游，晚上住在華陽亭。他閑著沒事彈起琴，就吸引一個人來，自稱“古人”。聊起音樂，非常投機，于是授他《廣陵散》，還讓他發(fā)誓不外傳。這可能就是嵇康不教給袁準的原因吧。憑著這鳳鳴鸞和的音律，人贊為千秋大師。
才、貌、雅、量，風骨獨具。但他不想為司馬氏服務，一直恬淡避世，偏偏影響力巨大；加上得罪小人鐘會等，自然不能見容于朝廷，《晉書·嵇康傳》記載,鐘會私下里對司馬昭說:“嵇康,臥龍也,不可起,公無憂天下,顧以康為慮耳,康、安等言論放蕩,非毀典謨,帝王者所不宜容,宜因釁除之,以淳風俗”，“康上不臣天子，下不事王侯；輕時傲世，不為物用；無益于今，有敗于俗?！?/span>寥寥幾句，令司馬昭動了殺機。
嵇康臨刑東市，前來送行的人多達萬人，包括三千太學士，他面色沉著冷靜，身著長袍，一派仙風氣質(zhì)。眾人要求他撫琴一曲，哥哥嵇喜將古琴給他，嵇康安坐臺上，氣定神閑，手揮五弦，目送歸鴻，將生命最后一幕演繹得超凡脫俗。曲終，說出那句滿懷遺憾的話來：”袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”大詩人李白也為之惋惜：“誰傳《廣陵散》，但哭邙山骨。”
結論：嵇康之嘆，非為個人性命得失，而是悔恨沒能把一代名曲傳之后學，令它斷送在自己手中。，這才是不能承受之重的彌天大罪??！
10、嘆求道之艱，悟道之樂
人物：王陽明——始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。 《陽明先生年譜》
《陽明先生年譜》記載：“正德元年（1506年）丙寅，先生三十五歲。時奄瑾擅政，南京科道戴銑、薄彥徽等皆下獄。二月，先生抗疏救之。觸瑾，矯旨廷杖四十，謫貴州龍場驛驛丞?！本褪钦f王陽明因得罪明朝大太監(jiān)劉瑾，遭到流放。龍場，遠在在貴州西北萬山叢中，瘴癘流行，實屬荒蠻未化之地。所謂的龍場驛已經(jīng)破敗不堪，名存實亡。語言不通，吃穿用度就全靠“野外生存”技能了。開荒地種菜、上山挖野菜；四處撿柴生火；找水潭打水。后來王陽明住進了一處地下溶洞，命名為玩易窩。先生自述：“得失榮辱俱忘，惟生死一念尚在。”日日夜夜，研習《易經(jīng)》，苦苦思索：“圣人處此，更有何道？”
一個風雨交加的夜晚，洞內(nèi)漆黑一團，陽明先生靜靜地盤坐在石棺里。驀地，天空一道驚雷閃過，和幾十年前王陽明出生的情景一樣，他頓時大徹大悟，發(fā)出一陣長嘯，這清嘯照亮山河萬朵，劃過歷史的長夜，成為了史上著名的龍場悟道。年譜如是記載：“忽中夜大悟格物致知之旨，不覺呼躍而起，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/span>“圣人之道，吾性自足”這八個字，這就是王陽明悟到的心學精髓，王陽明開始與朱子理學分道揚鑣。
從此，他收徒講學，創(chuàng)辦書院，傳授心學。立言，立功，立德，被譽為千古完人。集王陽明思想大成的《傳習錄》中的“四句教”是其一生學問的精義，這四句是：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，陽明心學徹底影響了曾國藩、孫中山，甚至啟迪了日本的明治維新。
也許，苦厄是成大器的必修課。短短的三年貴州生涯，在窮鄉(xiāng)僻壤的龍場，陽明先生12歲起立下的志向，想要追求的圣人之道終于現(xiàn)了端倪。山還是那座山，水還是那道水，但是他的內(nèi)心早已經(jīng)煥發(fā)出一個新的宇宙。當我們普通人體悟圣人之道，吾性自足這八字真言，如果靈臺清明，有所感悟，說不定也能一步步成就圣賢之道咧！巧的是，他臨死前對弟子也說了八個字，即：“此心光明，亦復何言”。
結論：陽明之嘆，告訴人們，道不外求，從心開始?！段饔斡洝防锏哪莻€美猴王不也是在靈臺方寸山斜月三星洞才得到超凡入圣的妙道嗎！
附：另有拙文《盤點中國十大千古奇嘆》可參見。
