作者丨熊月之
上海社會科學(xué)院歷史研究所研究員
中國史學(xué)會原副會長
中華文明之所以綿延五千年而從未斷裂，有多方面因素，見賢思齊、不甘落伍、充滿自信、愈挫愈奮，是其中重要一項(xiàng)。今年是辛亥革命110年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命之所以取得成功，關(guān)鍵也在于此。
現(xiàn)在，我國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。這一歷史性的勝利，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民不懈奮斗的結(jié)果，也是包括孫中山先生那一輩志士仁人充滿文化自信、持續(xù)進(jìn)行艱苦奮斗的偉大愿景。
孫中山生活的時代，中華民族在世界上的地位跌倒了歷史的低谷。外面是帝國主義持續(xù)的野蠻侵略，里面是封建清朝的腐朽統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)落后，教育不振，國力羸弱，民不聊生。國際上對中國文化的評價也低到了極點(diǎn)。但是，孫中山先生從來沒有喪失過對于中華民族的文化自信。
孫中山堅(jiān)信，腐朽的清朝統(tǒng)治是一定會被推翻的，中國人民是會當(dāng)家作主的，中華民族的復(fù)興是一定會實(shí)現(xiàn)的。
那么，孫中山的民族自信心是從哪里來的？我以為，主要來自三個方面：
1
對世界文明有整體性了解。
孫中山先后到過美國、日本、英國、法國、德國、比利時、加拿大和東南亞各國，所到之處，一定留心考察、研究各國各地的歷史與現(xiàn)實(shí)，包括國土面積、氣候、物產(chǎn)、人口演變、風(fēng)俗民情、社會結(jié)構(gòu)、政治制度等各個方面情況。
孫中山讀過的外國書也很多，他博覽群書，思考深邃，對于西方政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)都有涉獵，特別關(guān)注各國國力盛衰、歷史演變與文明特點(diǎn)。
1924年，在關(guān)于民族主義的著名演講中，孫中山從血統(tǒng)、生活方式、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、綜合國力諸方面，依次介紹英國、日本、俄國、德國、美國、法國等國歷史與特點(diǎn)，簡明扼要、如數(shù)家珍、點(diǎn)評到位、收放自如。從中可以看出，孫中山國際知識極其豐富，對世界各大文明的特點(diǎn)，確有相當(dāng)深入的理解。
2
對世界發(fā)展大勢有樂觀性判斷。
孫中山在觀察和思考問題時，總是把世界作為一個相互聯(lián)系的整體來看，也總是將世界的歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來看。孫中山特別喜歡講世界潮流，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，是他經(jīng)常題寫的內(nèi)容。他認(rèn)為，民族獨(dú)立、民主政治和現(xiàn)代化建設(shè)，這些東西都是潮流所向，無可阻擋。他提醒人們：吾人眼光，不可不放遠(yuǎn)大一點(diǎn)，當(dāng)看至數(shù)十年數(shù)百年以后，及于全世界各國方可。
孫中山生活的時代，是進(jìn)化論盛行的時代，人們普遍以為，未來一定比現(xiàn)在好。事實(shí)到底如何，其實(shí)是很難說的，學(xué)術(shù)界對此已有豐富的研究。但孫中山相信這一趨勢，所以他對未來充滿期待，對中國的未來充滿期待。
3
對中華文明的價值有清晰的認(rèn)知。
正因?yàn)閷O中山有宏闊的世界眼光，有豐富的歷史知識，所以，他能夠看清中華文明在人類文明史上獨(dú)特的價值。
庚子事變以后，針對西方世界對中國人民的不了解、對中國文化的隔膜，他在1904年以英文撰寫《中國問題的真解決——向美國人民的呼吁》，從堅(jiān)實(shí)的歷史出發(fā)，說明中國是文明、開放、愛好和平的民族。針對西方世界甚囂一時的所謂“黃禍”論，孫中山特別強(qiáng)調(diào)中國人的和平品格，指出“中國人的本性就是一個勤勞的、和平的、守法的民族，而絕不是好侵略的種族；如果他們確曾進(jìn)行過戰(zhàn)爭，那只是為了自衛(wèi)”。
在不同的場合下，針對不同的對象，孫中山闡述中國在世界的地位，角度有所不同，側(cè)重面也有所不同。他有時講當(dāng)下中國的落后性，批判清朝，批判軍閥，那是旨在激發(fā)人們的危機(jī)感、緊迫性；他有時強(qiáng)調(diào)中華文明優(yōu)秀、悠久，旨在激發(fā)人們的民族自信心。孫中山指出，以現(xiàn)在中國文明與歐美相比，物質(zhì)文明方面，不如歐美甚遠(yuǎn)，心性文明即精神文明方面，不如彼者亦多，“但能與彼頡頏者正不少，即勝彼者亦間有之”。
如何評價中華傳統(tǒng)文化，是能否確立民族自信的關(guān)鍵因素。對此，孫中山持兩點(diǎn)論，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中有些東西是不好的，要否定；但有許多內(nèi)容是好的，不能一概否定，特別是忠孝、仁愛、信義與和平。
新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀等人對于以孔子為代表的儒家思想，對于中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)道德，痛加撻伐。孫中山對此很有異議。他認(rèn)為，從世界文明的范圍來看，孔子自有其重要地位，儒家修身齊家治國平天下的從內(nèi)圣到外王的修身理路，是很好的政治哲學(xué)。對于廢除漢字的主張，孫中山明確表示不能贊成。對于被抨擊最多最集中的傳統(tǒng)道德、三綱五常，孫中山也有自己的獨(dú)到看法。他認(rèn)為，有些道德范疇，比如忠，經(jīng)過改造，揚(yáng)棄舊的內(nèi)涵，加入新的內(nèi)涵，還是可以繼承的。他說：古時所講的忠，是忠于皇帝，現(xiàn)在沒有皇帝便不講忠字，以為什么事都可以做出來，那便是大錯?，F(xiàn)在人人都說，到了民國什么道德都破壞了，根本原因就是在此。我們在民國之內(nèi)，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德還是要保存。
孫中山的解釋，既有歷史感，也合辯證法，并且深合古人本義。在古代朱熹的《中庸章句》、近代人章太炎、張?jiān)獫?jì)等人關(guān)于忠德的闡釋，都有類似說法。孫中山未見得讀過朱熹、章太炎等人對“忠”的解釋，但是，他從道德繼承性角度來討論忠的問題，由忠的事相追溯到忠的本質(zhì)，得出了與古人相近或一致的看法。
正因?yàn)閷O中山先生對世界文明有整體性了解，對世界發(fā)展大勢有樂觀性判斷，對中華文明的價值有清晰的認(rèn)知，所以，他能夠?qū)χ腥A民族的未來始終保持高度的文化自信。
