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    以掛氣解說周易，是漢學(xué)家的特色。卦氣之說，出於易緯稽覽圖，四庫全書提要以為稽覽圖「蓋即孟喜京房之學(xué)所自出，漢世大儒言易者，悉本於此?！骨迦寤菔蠗澦诐h學(xué)，首為卦氣圖說，卷一有孟氏卦氣圖，其中辟卦十二，稱為消息卦，其實(shí)就是乾坤十二畫，所以，干令升注乾坤二卦時(shí)，就用消息卦解釋十二爻。
    干氏注乾六爻：「陽在初九，十一月之時(shí)，自復(fù)來也。陽在九二，十二月之時(shí)，自臨來也。陽在九三，正月之時(shí)，自泰來也。陽氣在四，二月之時(shí)，自大壯來也。陽在九五，三月之時(shí)，自夬來也。陽在上九，四月之時(shí)也?！?br>    干氏注坤六爻：「陰氣在初，五月之時(shí)，自姤來也。陰氣在二，六月之時(shí)，自避來也。陰氣在三，士月之時(shí)，自否來也。陰氣在四，八月之時(shí)，自觀來也。陰氣在五，九月之時(shí)，自剝來也。陰在上六，十月之時(shí)也?！?br>    十二消息卦，就是一年十二月陰陽之氣消長(zhǎng)的現(xiàn)象。以陰消陽稱為消，陽氣生長(zhǎng)稱為息。十月是純坤之卦，陰氣滿天。到了十一月，一陽始生，坤的內(nèi)卦變?yōu)檎穑思吹乩讖?fù)

。陽氣續(xù)息至九二，是為十二月臨，九三為正月泰，九四為二月大壯，九五為三月夬，上九為四月純乾。到了五月，一陰始生，坤的陰氣開始消陽，陰氣在初，乾的內(nèi)卦變?yōu)楫?，是為天風(fēng)姤

。陰氣續(xù)消至二，為六月遊，至三為七月否，至四為八月觀，至五為九月剝，至上六為十月純坤。然後又是十一月復(fù)，陰陽消息，循環(huán)無窮。如此乾坤十二支配屬十二月陰陽消息。干氏之注，可一目了然。
    豐卦彖傳說：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎，況於鬼神乎?！雇踺o嗣注：「豐之為用，困於是食者也。施於未足則尚豐，施於已盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之道者也?！箍资险x說：「此孔子因豐設(shè)戒。盛必有衰，自然常理?！褂终f：「天地日月尚不能久，況於人與鬼神，而能長(zhǎng)保盈盛乎。勉令及時(shí)脩德，仍戒居存慮亡也?！?br>    從豐彖傳以及注疏之意可知，人在天地之間，不能置身於乾坤消息之外，則唯有「及時(shí)脩德」以及「居存慮亡」，始能解決無常的問題，以及在無常中如何防杜兇禍。而倚德與慮亡的含義即在乾坤消息之中。如乾「初九，潛龍，勿用?！估ぁ赋趿乃?，堅(jiān)水至。」
    乾卦初九來自復(fù)卦初九，乾初就是復(fù)初。復(fù)是十一月卦，適值冬至嚴(yán)寒天氣，一陽初生，上有五陰，猶如群小當(dāng)?shù)?。此一微起的陽氣須效潛龍，深藏勿用，免為人小所害。雖然深藏，但須脩?zhàn)B道德，待時(shí)而行。
    坤初來自姑初，姤是五月卦，適值夏至陽氣盈盛之時(shí)，一陰初生，雖尚微弱，但是秋霜冬冰即由這陰氣積聚而成。所以聖人在坤初就警示履霜堅(jiān)冰至，必須審慎預(yù)防。不然便有坤文言所說的「臣弒其君，子弒其父」的人倫慘禍。
    十二消息卦，只是概說十二月陰陽消長(zhǎng)，欲知其詳，須看孟氏卦氣圖。此圖以六十四卦中的坎離震兌為四方正卦，稱為四時(shí)方伯，漢書京房傳孟康注，稱此四卦為方伯監(jiān)司冬官。四卦主管四時(shí)，四卦二十四爻分管一年二十四氣。其餘六十卦，分布於十二月，值日用事，一爻值一日，每卦主值六日七分，共值三百六十五日四分日之一，合為周天度數(shù)。
    六十卦中，又以十二消息卦為辟卦，其餘四十八卦為雜卦。辟卦為君，雜卦為臣，臣卦又分公侯大夫卿。易緯稽覽圖說：「甲子卦氣起中孚?！挂拦⒈?、侯、大夫、卿次序值日。十二辟卦除率領(lǐng)諸臣卦值日外，共分領(lǐng)十二月，如十一月復(fù)，十二月臨，正月泰等，十二卦七十二爻，主七十二候。素問六節(jié)藏象論，歧伯答黃帝曰：「五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲?！箯堧[庵注：「候，物氣之生長(zhǎng)變化也?！灌嵖党勺⑶彾日f：「每卦生三氣，則各得十五日，十二卦，卦各六爻，爻主一候，而一歲之運(yùn)周焉?！?br>    卦氣之說，大致如此。詳見惠氏易漢學(xué)所列孟長(zhǎng)卿卦氣六日七分圖與李溉所傳的卦氣七十二候圖。

    漢儒說卦氣，孟喜之外，以京房最為著名，後世學(xué)者因以孟京相提並論。孟京學(xué)說，皆本於卦氣，而後歸於人事。亦即以「分卦值日」的方法，藉觀風(fēng)雨寒溫氣候變化，以占災(zāi)異，今人知所趨吉避兇。漢書京房傳說，序房多次上疏給漢元帝，預(yù)言災(zāi)變，近在數(shù)月，遠(yuǎn)在一年，所言屢中。但是所占雖皆應(yīng)驗(yàn)，要皆不過萬事變化的結(jié)果。果必有因，如果不明原因，雖以卦氣注經(jīng)，亦難令人了解經(jīng)義，則所趨吉避兇，實(shí)在非常有限。
    陰陽二氣，遍布於自然與人生，其於乾坤消息，千變?nèi)f化，非常複雜。但任何一事都不是偶然發(fā)生，如弒父弒君之事，就以消息卦說，遠(yuǎn)在坤初，一陰生起，以陰消陽，即是其原因。據(jù)虞翻注：「坤消至二，良子弒父，至三成否，坤臣弒君。」所以坤文言說：「非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。﹂足見任何災(zāi)禍不是偶然。但一陰生起，也不是必然而有弒父弒君之禍，所以坤文言又說：「由辯之不早辯也?！罐q是辨明，一陰初生，立即辨明此陰氣將有如何後果，及早預(yù)防，災(zāi)禍當(dāng)然能免，否則何需學(xué)易。
    早辯預(yù)防之道，在乎修德，不尚權(quán)謀。繫辭下傳說：「復(fù)、德之本也。復(fù)、小而辯於物。復(fù)、以自知?！笍?fù)卦陽動(dòng)於初，即是乾之初九。初九即得乾元之德，所以復(fù)是修德之本。復(fù)的一陽初起，雖然微小，但有辨明事物的功能。藉此辨物之功，自能明辨是非，所以虞翻注：「有不善，未嘗不知?！谷绱诵薜?，就是禮記大學(xué)所說的「明明德」之義，不但可以避兇，一旦明德通體復(fù)明，更能破除周流無常的現(xiàn)象，寂然不動(dòng)與感而遂通渾然無礙，聖德完成，無往而不自在。讀乾坤二卦，於初九初六之爻，必須注意及此。

     根本之憂

　　周易繫辭傳說：「易之興也，其在中古乎。方今世界大亂，人人都在憂患之中。讀，易探求古人所憂之事，及其解決之方，或得一些啟發(fā)，可以解憂。」
　　坤初六：「履霜，堅(jiān)冰至?！瓜笤唬骸嘎乃獔?jiān)冰，陰始凝也，馴玫其道，至堅(jiān)冰也。一據(jù)干令升解釋，此爻來自姤初六，顯示陰氣動(dòng)於三泉之下。以十二月辟卦論之，姤卦用事，當(dāng)於五月，時(shí)方盛夏，何以說到履霜。蓋以陰氣既然發(fā)動(dòng)，則馴致其陰柔之道，必然至於九月履霜之時(shí)。既至履霜，則必至於十一月堅(jiān)冰之日?！?br>　　自然與人事息息相通，易經(jīng)講自然，用意即在人事。春秋時(shí)，陳完投奔齊桓公，唐武則天選為太宗才人，安祿山拜楊貴妃為義母，其始皆如初動(dòng)之陰氣，但是由微而著，終於造成大禍，像堅(jiān)冰那樣酷寒。
　　坤文言說：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！故篱g慘禍莫大於同類相殘，而弒逆尤其慘極，且為一切大禍之源，所以文言特別警告。為人君父者，應(yīng)當(dāng)辨察於微，幾先防止。
　　人人本有光明性德，含良知良能，表現(xiàn)於倫理，自然盡忠盡孝。但起一念物欲，便起一點(diǎn)黑影。物欲愈多，黑影愈盛，而良知愈泯。由此不明道義，只求功利，罪惡繁興。待其天良喪盡，便作賊臣逆子。賊臣逆子猶可以作，則無惡而不可作。無論是國(guó)是家，如果出現(xiàn)這一類人，還有甚麼前途可言。然而，分析這種大逆，只有一念物欲而來。所以，禹王絕儀狄旨，酒箕子歎紂王象箸，老子說：「去子之驕氣與多欲」，曲禮說：「欲不可從」，大學(xué)「格物」，司馬溫公解為格除物欲，其他先儒也都講「去人欲，存天理」，這都是古聖先賢杜漸防微之言行，可為吾人準(zhǔn)則。
　　西洋現(xiàn)代思想潮流，則是物質(zhì)享受。各種學(xué)說皆以發(fā)展物欲為依歸。一般人心為物所蔽，無父無君，只有一己之個(gè)體。弒逆暴亂，視為平常。就易理觀察，正是堅(jiān)冰之象。而我國(guó)內(nèi)頗多人士尚不覺悟，仍在盲目主張西化，鄙棄固有倫常道德。這是根本憂患，有識(shí)之士，或在文壇，或在講席，應(yīng)當(dāng)奮如椽之筆，振如鐸之舌，在文化教育方面，嚴(yán)防夷夏，開導(dǎo)人心，共同維護(hù)固有文化，方是解憂之道。

     繼 絕學(xué)

　　周易繫辭傳說：「易之興也，其於中古乎。作易者，其有憂患乎?！惯@幾句話顯然是說周文王。在殷紂王時(shí)，王族的賢人，像比干、微子、箕子等，都不為紂王所容，而相繼遭受迫害。當(dāng)時(shí)為紂王諸侯之一的周文王，也受拘囚之苦。因此，那時(shí)可說是天昏地暗的時(shí)代。但在那昏暗之中，文王以憂患之心研究易理，乃使易道復(fù)興。今人學(xué)周易，除了推崇孔子的功勞，同時(shí)也要稱頌文王的盛德。
　　孔子在周末，魯君無能，權(quán)臣跋扈，無可奈何，只得周遊列國(guó)，但是列國(guó)君臣都不認(rèn)識(shí)聖人，以致大道不能實(shí)行。因此，那時(shí)也非常黑暗。但孔子不為黑暗所阻，周遊歸魯，誨人不倦，整理六經(jīng)，使中華文化燦然大備。
　　秦始皇焚書坑儒，經(jīng)書除周易之外，都遭大劫，儒生罹難，自不待言。但是儒生坑殺不盡，一般讀書人都把經(jīng)書背誦純熟，到了漢朝，伏生傳書，二戴傳禮，毛公傳詩，齊魯諸儒各傳論語，於是文化又得昌明。兩千多年以來，國(guó)家政權(quán)雖曾幾度淪入異族之手，然而優(yōu)美的文化竟將異族融合，成為一大民族，在個(gè)人方面，學(xué)習(xí)聖人之道，得有成就者，更不知凡幾。
　　現(xiàn)在是民權(quán)時(shí)代，政治民主，然而人心變了，變得喜新厭故，影響所及，傳統(tǒng)的文章變?yōu)榘自?，純粹的?guó)語變得華洋混雜，文字排列直行漸變?yōu)闄M行，由右至左漸變?yōu)橛勺笾劣遥綁K字形也變得無法辨認(rèn)，不能改變的經(jīng)書也有人在批評(píng)竄改。這樣變下去，不用秦火，一切經(jīng)典自然趨於消滅。就文化的時(shí)運(yùn)而言，現(xiàn)在正是箕子明夷之時(shí)。生在此時(shí)的人士，如果有心挽救文化，便應(yīng)當(dāng)追隨漢儒，學(xué)習(xí)孔子文王所整理研究的學(xué)問，以繼絕學(xué)為己任。
　　學(xué)習(xí)聖人的學(xué)問，要有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。一是要有學(xué)習(xí)的工具，一是要有尊敬的心理。學(xué)習(xí)工具就是學(xué)會(huì)運(yùn)用方塊字，以及文言文的詞句與章法。經(jīng)文都是文言，經(jīng)典如寶山，有這工具始能開發(fā)。尊敬的心理就是不能批經(jīng)與改經(jīng)。西洋學(xué)者著書之說，就自己研究所得，未必得到真理，只要在理論上自圓其說，再獲其他學(xué)者贊成，即能成立，但後來他人有新發(fā)現(xiàn)，便可將此學(xué)說推翻。所以，西洋學(xué)術(shù)理論，並非一成不變，批評(píng)改正，自是正常之舉。但在我國(guó)，經(jīng)典所載，都是聖人所說的真理，千古不能變更，特別是修道方面，學(xué)者必須依教奉行，方能得道，如果批改，那是把聖人看作凡夫，把聖經(jīng)看作普通的學(xué)說，道就無從談起。
　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，昔時(shí)實(shí)行科舉制度，學(xué)者不攻舉業(yè)，便與當(dāng)時(shí)風(fēng)氣相違，為時(shí)代所淘汰。今日有新科舉制度，學(xué)者不攻新科舉，便與今時(shí)風(fēng)氣相違，為今日時(shí)代所淘汰。學(xué)習(xí)聖學(xué)，顯然不與時(shí)風(fēng)相合，有為時(shí)代淘汰之虞。然而往深一層看，古聖先賢未嘗不受時(shí)代淘汰。君子憂道謀道而已，不計(jì)其他。

  讀易有得方

　　清儒俞曲園曾經(jīng)推薦一帖保健良方。他說偶在舊書中發(fā)現(xiàn)一紙，題曰：「讀易有得方」，不知是何人所傳，覺得頗有思理，誠(chéng)用其方，則五藏皆受其益，洵為卻病延年之上劑，因此記錄在他所著的「春在堂隨筆」中，以廣其傳。
　　這個(gè)方劑大意是講周易艮損頤三卦在醫(yī)學(xué)上的作用。每卦都先引一兩句象辭，然後說明保健的效果。艮，「君子以思不出其位」，此方治心，心之官則思，多思傷心，受之以艮，則隨事順應(yīng)，無入而不自得矣。損，「君子以懲忿窒欲」，此方治肝治腎，多怒傷肝，多欲傷腎，懲之窒之則肝木不致妄動(dòng)。而腎水亦易滋長(zhǎng)矣。頤，「君子以慎言語，節(jié)飲食」，此方治肺治脾，多言傷肺，多食傷脾，慎焉節(jié)焉，可以保肺而健脾矣。
　　看了這條筆記，不禁令人好笑。一部大易，兼具形而上的大道，以及形而下的修齊治平之理，這位儒者都置之不談，只說得一個(gè)醫(yī)術(shù)單方，可謂以牛刀割雞，不解古望先王畫卦繫辭之用意。然而，再想，易之為書，廣大悉備，大道理自是經(jīng)中所載的重點(diǎn)，醫(yī)方小道也是此經(jīng)含義之一，例如占卜，可以作廟算，也可以走江湖，小大之用不拘，只看需用的時(shí)候而定，這才見得易的本色。
　　不論何時(shí)，健康長(zhǎng)壽當(dāng)為人人所需求。欲得長(zhǎng)壽，必須仁民愛物。欲得健康，必須保養(yǎng)五臟。五臟保養(yǎng)好了，則無病患，然後健康可以長(zhǎng)保。愈氏所薦的方劑，已將五臟受益說得很明白，不需贅語，以下且依易經(jīng)諸注，略述艮損頤三卦象辭要義，藉明這個(gè)方劑實(shí)有所本，而且在養(yǎng)生之外，更有養(yǎng)德之功。
　　周易艮卦之前是震卦。震為雷，雷必動(dòng)。依序卦說，物不可以終動(dòng)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候必須止之，故受之以艮。艮有止義，三畫一陽窮止在上，象山之止，六畫山上加山，止之又止。其中互體，有坎，又有震。震欲出動(dòng)，坎為思，為隱伏，止之不動(dòng)。所以象曰：「兼山，艮，君子以思不出其位」。君子處在動(dòng)亂時(shí)代，當(dāng)知即是受艮之時(shí)，不為非分之思，可以無咎。
　　損卦象曰：「山下有澤，損，君子以懲念窒欲」。損是兌下艮上。艮為山，兌為澤，故曰山下有澤。損卦本來是地天泰卦，以坤的上六，下處乾三，以乾的九三，上升坤六，如此損下益上，便成損卦，故曰損。原來的泰卦，乾陽剛武為忿，坤陰吝嗇為欲，變損之後，乾成兌悅，故曰懲念，坤成艮正，故曰窒欲。君子學(xué)損，能以懲念窒欲，損己益人，依序卦之理，自損不已，必當(dāng)受益，所以損卦之後，就是益卦。天道好還，甚為顯然。
　　頤卦象曰：「山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食?！诡U，震下艮上，震為雷，艮為山，故曰山下有雷。雷有聲，為號(hào)令，象言語?；ンw二至四爻，以及三至五爻，皆是坤，坤載物以養(yǎng)人，有飲食之義。震動(dòng)於下，艮止在上，故曰慎言語，節(jié)飲食。頤義是養(yǎng)，君子言出乎身，加乎民、不可不慎，慎言語即為養(yǎng)人。飲食不節(jié)，則殘賊群生，節(jié)飲食即為養(yǎng)物。養(yǎng)人養(yǎng)物，即養(yǎng)自己之德。
　　無論何人，一旦多思、多念、多欲、多言、多飲食，則不但自身五臟受害，而且害人害物，又害自己的天良。偏偏現(xiàn)代環(huán)境最易令人增長(zhǎng)這五多。前述良方，似乎預(yù)為今世而設(shè)。某儒讀易，確有所得。

    謙 受益

　　國(guó)學(xué)講做人之道，必須去驕傲，學(xué)謙虛。驕傲的人自大自滿，不肯與人平等相處，更不會(huì)虛心向人求教，終必孤陋一生。謙虛的人則能尊重他人，不恥下問，必能進(jìn)德修業(yè)，成就真才實(shí)學(xué)。所以，易經(jīng)說：「謙、亨，君子有終」，論語泰伯篇：「子曰，如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」。
　　周公是孔子所尊敬的聖人，當(dāng)然不會(huì)驕傲，孔子是以假設(shè)之辭戒人而已，其實(shí)周公最講求不驕不吝，韓詩外傳說他的兒子伯禽受到將赴魯國(guó)時(shí)，他特別告誡伯禽，無以魯國(guó)驕?zhǔn)浚瑏K敘他自己如何待人接物，雖然一沐三握髮，一飯二吐哺，猶恐失天下之士，然後他訓(xùn)示伯禽：德行寬裕守之以恭者榮，土地廣大守之以儉者安，祿位尊盛守之以卑者貴，人眾兵強(qiáng)守之以畏者勝，聰明睿智守之以愚者善，博聞強(qiáng)記守之以淺者智。這些都是周公的謙德，也是中華禮樂的精神。
　　周易六十四卦，只有謙卦六爻皆吉，所以卦下繫辭：「謙，亨，君子有終」，象傳：「地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施」。謙卦是艮下坤上，據(jù)鄭康成解釋：「艮為山，坤為地，山體高，今在地下，其於人道，高能下下，謙之象。亨者，嘉會(huì)之禮，以謙為主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅(jiān)固，坤之厚順，乃能終之，故君子之人有終也」。何玄子古周易訂詁說：「合二卦言之，內(nèi)艮為止，則退己而不進(jìn)，外坤為順，則讓人而不爭(zhēng)，所以為謙也」。又說：「裒，取己之多，以增益人之寡。若此者，所以稱量物之不齊，而平其施。蓋損高增卑，以趣于平，視物我若一體而已。即如以善同人。則賢不肖平矣。以財(cái)分人，則貧富平矣。以位下人，則貴賤平矣。夫然，始為有而不居，故謂之謙。非若世之人，心實(shí)自多，而謬為恭敬之謂謙也?！?br>　　誰都知道，山比地高，何能降於地下？然聖人設(shè)卦繫辭，並非顛倒事實(shí)，從實(shí)質(zhì)言，如中庸所說，今夫地，一撮土之多，今夫山，一卷石之多。地與山同是土石積成，何有高下之異，而且今日高山，安知異日不會(huì)變?yōu)榇蠛?，今日海底，安知異日不?huì)變?yōu)樯椒?。再?gòu)姆轿谎?，大家都認(rèn)為，在我們頭頂上的是上，在腳底下的是下，但如順腳而下，直線穿過地球的另一面，不變方向，繼續(xù)直線延伸，則在地球另一面的人看來，竟是往上直昇。由此觀之，高下本是假相。自然界如此，人世間亦如此。名位不同，德性平等。中庸率性修道，沒有資格限制，誰肯修道，誰就能以得道。修道的人了解平等意義，從而學(xué)周公，守之以恭、以儉、以卑、以畏、以愚、以淺，實(shí)為理之當(dāng)然，而驕傲者自是與真理相背。
　　不知從甚麼時(shí)候起，國(guó)內(nèi)流行這樣一句話：「值得驕傲」。常見某些人在談話時(shí)，或講演時(shí)，說到得意之處，「驕傲」便脫口而出。這句話實(shí)與我傳統(tǒng)文化不能相容，即使說「值得驕傲」的人也未必願(yuàn)做驕傲者，他只是習(xí)焉不察罷了。但一句不合理的話說慣了，聽?wèi)T了，便會(huì)積非成是，反致疑惑聖言，因此，習(xí)焉不察者應(yīng)該及早察之，而慎勿再習(xí)。

   卜筮之道

　　一部易經(jīng)，廣大悉備，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。秦始皇焚書時(shí)，李斯只見易經(jīng)是卜筮之書，所以未投秦火，這是一大幸事。然而一部大易決不像李斯所見的那樣簡(jiǎn)單。就以卜筮而論，小而言之，可以趨吉避兇，講到高深處，則如繫辭傳所說：「以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑」。再就義理而論，由有形的卦爻，到形而上的大道，更是超凡入聖的境界。所以孔子讀易韋編三絕，又說：「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。」
　　周易是講變化之道的經(jīng)書，但變化是事相，是作用，事必有理，用必有禮，理體則不變，所以易經(jīng)有變動(dòng)的事用，有不變的理體。繫辭傳說：「易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故」。又說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。形而上的道，無思，無為，寂然不動(dòng)，這是解釋不變的理體。形而下的器，感而遂通天下之故，這是解釋變化的事用。理體是事用的根源，事用是理體的顯現(xiàn)，兩者不可分離。繫辭傳說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)」。在太極未生兩儀之前，只是渾然不動(dòng)的理體，不見森羅萬象。既生兩儀之後，便有四象八卦，則是變動(dòng)不居的事用。
　　八卦每一卦由三爻構(gòu)成，再由八卦重之而為六十四卦，每一卦由六爻構(gòu)成，這些都是符號(hào)，代表天地人動(dòng)植礦等萬有事物。學(xué)易須先認(rèn)識(shí)這些符號(hào)，及其代表的種種事物，再研究卦爻變動(dòng)的法則，以及卜筮的原理和方法。因此，周易繫辭上下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，上下經(jīng)繫辭彖象文言，都要研讀，然後始能觀變玩占。最後必須思維，人世間與自然界，一切現(xiàn)象瞬息萬變，每一變化都有吉兇禍福之幾，而一切變化盡攝在一卦的六爻之中，繫辭傳說：「精氣為物，游魂為變」，又說：「周流六虛，上下無?！?，且以人類為例，人在日常生活中的身心隱微變化，以及死生之際的顯著變化，盡在這虛設(shè)的六道卦爻中來回轉(zhuǎn)變，不能休息，惟有超出六虛，始能不受困擾。要超出六虛，則須想見六虛是來自太極所生的陰陽兩儀，而陰陽兩儀只是一明一暗的幻影。只要看破這幻影，便能打破時(shí)空假相，而歸於形而上的理體，死生周流的問題自然解決。
　　周易確是一部奇書，奇妙之處就在由事入理，攝用歸體，也就是寓大道於卜筮之中。但是攝用歸體並不容易，必須用真實(shí)的功夫，那就要舉心動(dòng)念都須觀察有無過失，到了無過的境界，可謂工夫已熟，成就聖人的修養(yǎng)?？茁}人不自以為聖，所以只期許無大過。

    儒家三世學(xué)說

　　儒家的學(xué)問廣大精微，不論形而上學(xué)與形而下學(xué)，無所不包?？组T弟子雖有德行言語政事文學(xué)四科之分，但每一位賢哲所學(xué)都非常淵博，凡是不知道的事情，都要虛心求其知道，所以都能成為大賢人。論語先進(jìn)篇「季路問事鬼神」一章，便是很好的例子。
　　子路雖以政事見長(zhǎng)，然而他覺得事鬼神以及死的問題尚不了解，所以問「事鬼神」，孔子答以「未能事人，焉能事鬼」。子路繼之「敢問死」，孔子則答「未知生，焉知死」。
　　孔子這樣答復(fù)子路，並不是否定子路所問的問題，而是指示子路研究解決問題的方法，因?yàn)槲ㄓ心苁氯耍侥苁鹿砩?，想知道死後的狀況，必須知道生前的狀況。這是儒家三世的學(xué)理，在這裏很扼要的顯示出來，想獲進(jìn)一步的了解，則須從周易中研求。
　　周易繫辭傳說：「原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀?！?br>　　何玄子古周易訂詁解釋：「原始反終，以卦體言。原者推之於前，反者要之於後。精氣游魂，以卦變言。精屬陰，氣屬陽，精氣在卦，則為陰陽之物。云游魂者，即卦之魂。京氏易有游魂歸魂之卦，皆以魂言?！?br>　　姚配中周易姚氏學(xué)解釋：「易之在物，自始及終，窮則憂，憂則化，此終而彼始，此死而彼生，陰陽消息各有舍也。鄭康成曰，精氣謂七八也，遊魂謂九六也。案陰陽之?dāng)?shù)正於七八，故精氣為物，卦畫也。九六者，陰陽之老，七八之變，故遊魂為變，爻也?！?br>　　李鼎祚周易集解，引九家易說：「陰陽交合，物之始也。陰陽分離，物之終也。合則生，離則死。交合泰時(shí)，春也。分離否時(shí)，秋也?！?br>　　以上各家注解，雖然都是家數(shù)，但是繫辭傳說：「六爻之動(dòng)，三極之道也?！沽匙兓褪翘斓厝说热f物的變化。所以陰陽二畫即是陰陽二種精氣，來往不定的卦中遊魂即是一切動(dòng)物的靈魂。當(dāng)陰陽二氣交合時(shí)，遊魂遇見，便與之結(jié)
合，而成為三和合體，這就是生。春秋莊公三年穀梁傳說：「獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，獨(dú)天不生，三合然後生?！箍蔀閰⒖?。這個(gè)三和合體由生而長(zhǎng)必須一直和合，一旦不能維持和合時(shí)，便須分離，這就是死。分離之後，靈魂再去遊蕩，遇見另外的陰陽交合時(shí)，再去與之結(jié)為新的三和合體，又是一個(gè)新生命的開始。這樣死生不斷，所以繫辭傳說為「死生」，而不說為「生死」。尚須注意的是陰陽二氣不專指人類而言，而是包括人類鬼神以及其他各種動(dòng)物。由此可知，死生變化非常複雜，如不研究周易，則不能了解。
　　孔子又在繫辭傳裏說：「聖人設(shè)卦，觀象繫辭焉，而明吉兇?！埂敢字疄闀?，不可遠(yuǎn)。為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛?！沽摼褪橇嬝晕唬槐緹o，由六爻顯示才有，故名為虛。研究周易，要旨就是觀察在六虛中千變?nèi)f化的宇宙人生，發(fā)現(xiàn)吉兇之幾，知所趨避。兇之最大最難避去的就是在六虛中死生周流，吉之最徹底最需趨就的則為超脫六虛，不再周流，而歸太極。
　　論語一書往往有最難注解之處，季路問事鬼神章，雖是簡(jiǎn)短的幾句問答，但其文義十分深?yuàn)W，如不了解易經(jīng)中遊魂為變的道理，或者雖知而囿於成見，那就必然謬注或曲解孔子答復(fù)子路的原意。因此，凡是虛心求知的學(xué)者，必須捨棄一切謬注曲解，放開眼光，圓見經(jīng)文所含的事理，方能求到純正的儒學(xué)。

   讀易的趣味

　　儒學(xué)根本典籍即在五經(jīng)，五經(jīng)中的周易是一部廣大悉備之書。全書雖只六十四卦，每卦只有六爻，然而宇宙人生一切道理無不含在其中，而且一一道理，又因人人所見不同，而有不同的意義。這就如繫辭傳說：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智」。見仁見智者所見千差萬別，但皆不出于易學(xué)形而上下之外，可見其含義確貿(mào)無盡，隨人見解，應(yīng)用無窮。
　　研讀周易，要召玩辭玩占的興趣，如繫辭傳說：「君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占」，然後始能領(lǐng)會(huì)其義理，但所領(lǐng)會(huì)的義埋須以掛爻所含的事象為依據(jù)。例如坤卦初爻：「履霜，堅(jiān)水至」，這裏的霜水，以及履霜的「履」字，都不是憑空而來。干令升以卦氣解釋，以陰消陽，開始于五月姤卦初六，完成于九月剝卦上九，消到十月，剝盡而成純坤。所以坤初自姤而來，時(shí)當(dāng)五月，此時(shí)陰氣開始動(dòng)于三泉之下。卦的下畫為地，地為人所踐履，三泉之下陰氣既動(dòng)，必然逐漸消陽，至于九月剝。九月為季秋，開始降霜，故云履霜。既至履霜，則必至於十月坤。十月為孟冬，水始結(jié)水，故云堅(jiān)水至。
　　卦爻是代表宇宙萬有的符號(hào)，讀易即從這簡(jiǎn)單的符號(hào)發(fā)現(xiàn)複雜的萬象。如讀坤卦初爻，首先發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)陰氣始生于地下，次則觀察這一點(diǎn)陰氣潛滋暗長(zhǎng)，愈長(zhǎng)愈盛，終至霜?dú)獗?。讀易者此時(shí)雖然還在盛夏，但其心中的感受，已如置身在水霜的天地。接之研讀坤文言：「臣斌其，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也」。由氣象到事理，一層一層的玩味，其味無窮，所以孔子讀易，韋編三絕。
　　讀易，無論觀象玩辭，或是觀變玩占，大意都是要知幾應(yīng)變。不能知幾，一定是興味索然。甚麼是「幾」，繫辭傳說：「幾者動(dòng)之微」，又說：「知幾其神乎」。然而「幾」由卦交顯示，卦爻源于太極，太極即在人心，知幾應(yīng)當(dāng)不難，但因蔽于形而下學(xué)，便轉(zhuǎn)易知而為難知。因此，讀易必須者眼干彬上學(xué)，打破時(shí)空的界限，誠(chéng)心以求，始能得其全體大用。

    懲忿窒欲
 

    普通人都有情感，而且種類很多，禮記禮運(yùn)篇說有七種，即喜怒哀懼愛惡欲。這七種情感不用學(xué)習(xí)，觸境就能發(fā)生。既生之後，則必繼續(xù)發(fā)展，如不節(jié)制，部能蒙蔽理性，由是引起種種苦惱。七情之中，尤以怒欲二者予人苦惱最深，所以孔于在周易中說：「象曰，山下有澤，損，君子以懲念窒欲?！?nbsp;
    象，是易經(jīng)中的象辭。損，是損卦，由八卦中的兌艮二卦構(gòu)成。兌為澤，艮為山。兌是損卦中的下卦，艮是損卦中的上卦。故云：「山下有澤」。卦名為「損」，即彖辭所說的「損下益上」之義。據(jù)鄭康成解釋，山在地上，澤在地下，山所以能高出於地上，乃因澤能自損，澤自損到地下，使自己成為澤，以所損出之土使山增高，成其為山。這是損卦中的自然現(xiàn)象。孔子以這現(xiàn)象指歸人事，教人從損卦學(xué)習(xí)損己利人的行為，以修養(yǎng)其道德。而損己利人的基木涵養(yǎng)就是懲念窒欲。懲作止字講，懲又通徵，鄭康成說：「徵猶清也」，皆能講通，忿是忿怒，窒是窒塞，欲是貪欲。這些意義也都取自卦中之象，不必詳說，而卦象都是來自天然的法則，所以懲念窒欲是順乎天然的道理。
　　在崇尚物欲的時(shí)代，以及時(shí)有聚眾罵街的時(shí)代，一般人對(duì)於忿怒與貪欲大都習(xí)以為常，甚至認(rèn)為理所當(dāng)然，如果有人談及懲念窒欲，必然為人所不解。這是現(xiàn)代人讀古書的一大障礙。但有不少事實(shí)可以助人除去這種障礙。例如國(guó)內(nèi)外層出不窮的兇殺案，原因固然不一，但如能忍一時(shí)之忿，也許有很多慘案不致發(fā)生。又如伊拉克與伊朗戰(zhàn)爭(zhēng)，幾達(dá)八年之久，在停戰(zhàn)談和時(shí)，兩國(guó)的荒郊埋滿了戰(zhàn)骨，金錢損失無法計(jì)算，如果不是當(dāng)初兩國(guó)當(dāng)政者一怒而不可止，則這一長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該可以避免。念怒之害由此可見一斑。至於貪欲，為害尤烈。欲的種類太多，且以財(cái)欲與男女淫欲而言，賭博負(fù)債自殺或他殺，搶銀行、綁票、撕票，一切罪惡皆是財(cái)欲使然，感染?疹等各種惡疾，尤其是傳染最厲害的愛滋病，正在威脅全球，引起這些絕癥的罪魁禍?zhǔn)准词且?。由這些事實(shí)看來，為何要懲念窒欲，可以不言而喻。
　  易經(jīng)的義理不能只憑所舉幾個(gè)事例就能了然，繫辭傳說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，懲忿窒欲．一語兼含形上形下之義。就形而下說，無論個(gè)人或群體，果然能以懲忿窒欲，即能趨吉避兇。就形而上說，懲忿窒欲就是修道。因?yàn)槿巳硕加新}人的天性與明德，但為欲等七情所障，以致淪為凡俗之人，其在世間動(dòng)輒得咎。惟有學(xué)為聖人，具備大智大仁大勇，始得自由自在。學(xué)為聖人，並無妙訣，但去忿欲諸情，以明明德，以率其性而已。所以懲忿窒欲兼含形而上下而為損卦的重要詮釋。
　  損卦所講的自損，確是人所難為之事，但有損必有益，損是損去七情，益是顯明性德，去情顯性之後，敞開無際的心靈，永無物質(zhì)世間的拘束與困惑，這是學(xué)易者止於至善之境。儒經(jīng)所以高於一切學(xué)說，其故在此。

    學(xué)易可以無大過
 

    論語述而篇，孔子云：「加我數(shù)年，五、十以學(xué)法，可以無大過矣。」孔子學(xué)易至於韋編三絕，積功力久，發(fā)此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過失。學(xué)周易貴在能「知幾」，機(jī)者念頭起動(dòng)幾微之間，心念一動(dòng)即加以察覺。學(xué)周易可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災(zāi)禍有一點(diǎn)端倪時(shí)就及早調(diào)整心念行為，讓災(zāi)禍消弭於無形，自然能趨吉避兇，遠(yuǎn)離大災(zāi)大禍，上等智力的人學(xué)周易，可以進(jìn)一步學(xué)形而上之道。
    「無大過」的大過指的是什麼？就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過失、損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過或無意中說了不合道理的話，或無意中做出令人惱恨的事，就是大過。
    孔子曾說：「我非生而知之者，好古敏以求之者也?！股呤翘焐}人，聖人方能無過。孔子自認(rèn)是經(jīng)過好學(xué)而知道聖人之道，既是修養(yǎng)學(xué)習(xí)來的，偶而難免也會(huì)犯無心之過。學(xué)聞法窮理研矮，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制上，不讓這一個(gè)惡念遷連不斷，現(xiàn)於行為，故無大過。在易繫辭下傳，子曰「知幾其神平！」「幾者動(dòng)之微，吉之先見者也，君子見幾而作不俟終日?！寡蟹ň驮诰⑻幱眯模罹⒌牡胤侥^於念頭，在念頭處觀察?？鬃釉偕形ㄓ蓄仠Y接近研幾的功夫，識(shí)經(jīng)，下傳，子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也?！顾钥鬃釉鴮?duì)魯哀公、李康子提起在所有學(xué)生中，就屬顏淵最好學(xué)，他有知幾的功夫，能察覺到念頭的起動(dòng)，一有過即時(shí)制上，所以能「不遷怒，不貳過?！箤W(xué)道之人先學(xué)無大過，進(jìn)一步連小過也要除去。常人一舉一動(dòng)多有犯過。若學(xué)著觀察念頭，惡念一生即予制上，久而久之，可以少犯大過。儒家的經(jīng)典禮記首篇「曲禮」是記載委曲說禮之事，食、衣、住、行，各種生活細(xì)節(jié)都訂有規(guī)矩，若一舉一動(dòng)不違背「曲禮」，也可以少犯一些過失。
    易經(jīng)是中國(guó)哲學(xué)的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，常期觀察的結(jié)果。他體悟得天地人事現(xiàn)象背後的隱約軌則，他發(fā)現(xiàn)在無窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，，四象演化為八卦。再經(jīng)周文王、周公、孔子等聖人的發(fā)揚(yáng)詮釋，使得蘊(yùn)藏，無限究竟智慧的易經(jīng)，後人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依經(jīng)文玩占觀象，從中溫故知新，也能領(lǐng)略天地人事問的道理，掌握心念行為，一一復(fù)歸於禮，自可趨吉避兇，克念做聖。