一名三義
中國的讀書人,如果讀不到中國的經書,實為一大憾事。讀中國的經書,如果讀不到周易,更是遺憾無窮。為什麼不讀周易便如此遺憾呢?這可從易經的名義窺見其一斑。
漢唐諸儒解說周易,頗多參考緯書,其中的易緯乾鑿度,由鄭康成注解,比其他緯書醇正,所以諸儒引用較多。此書不知出於何時,清儒紀曉嵐以為,當在先秦已經問世,唐人撰五經正義,李鼎祚作易傳,徵引最多,皆於易旨有所發(fā)明。乾鑿度開頭就說:「孔子曰,易者,易也,變易也,不易也?!固迫蹇追f達在他的周易正義裏說:「鄭玄依此義作易贊及易論云,易一名而含三義,易簡一也,變易二也,不易三也?!?br> 「易也」是三義中的第一義。乾鑿度自為解釋說:「易者以言其德也。光明四通,傚易立節(jié)。虛無感動,清淨炤哲。不煩不撓,淡泊不失?!灌嵖党勺ⅲ骸競逡渍撸湃粺o為之謂也。炤、明也,夫惟虛無,故能感天下之動,惟清淨也,故能炤天下之明。未始有得,夫何失哉。」由乾鑿度自釋以及鄭氏的注解,可知易名三義中的第一義是說易學的本體。此體是清淨光明,四通無礙。此義的依據(jù)即是孔子的繫辭傳所說的:「易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故?!勾思粗柑珮O而言。繫辭傳說:「易有太極是生兩儀?!固珮O清淨光明,圓含萬有,無得無失,而為宇宙人生的本體。本體虛無,不可以言語文字說明,所以乾鑿度以清淨光明之德來形容,鄭氏以乾坤易簡法則來指點,必須學者自己領悟,果然徹底悟得這個本體,便得宇宙人生的真理,即得成為無所不通的聖人。
「變易也」是易名三義中的第二義。乾鑿度說:「變易也者,其氣也。天地不變,不能通氣。君臣不變,不能成朝。夫婦不變,不能成家。」天地不變,鄭康成注,是就否卦而言。否卦就是地氣不上升,天氣不下降,天地之氣不相交接,所以不能通氣。天地之氣不通,則萬物不生。天地固然不能不變,人倫也不能不變,不變則無作用。所以繫辭傳說:「為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適?!褂终f:「易窮則變,變則通,通則久。」乾鑿度先以明德形容寂然不動的本體,再以流行之氣解釋變易之義,以明其作用。變易的作用即在變通,唯有變通,始能通達人情,通明本體。但講變通,應有不變的準據(jù),不然,便致大亂,所以須講第三義。
乾鑿度解釋第三義說:「不易也者,其位也。天在上,地在下。君南面,臣北面。父坐,子伏。此其不易也。」鄭康成以為此義就是繫辭傳所說的:「天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。」位是指卦的六位而言,卦雖千變萬化,但其六畫之位不變。此即代表天地人倫有變易之義,有不變易之義,也就是說,必須天地人倫各得其位,始能變而不亂,而得變通之用。
繫辭傳說:「古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!挂徊恳讓W原理,就是伏犧氏觀象所發(fā)現(xiàn)。伏犧氏觀察天文地理鳥獸人物萬有之象,皆是變化無常,因而發(fā)現(xiàn)變易之義。進而觀察萬象各有定位,如天在上,地在下等等,因而發(fā)現(xiàn)不易之義。更進而觀察變易與不易都是出自兩儀,而兩儀又出自太極,因而發(fā)現(xiàn)太極是寂然不動的本體,而為宇宙人生等萬有的根源。發(fā)現(xiàn)此一根源,便知萬有不離太極,即象見體,一切皆是清淨光明之德,變化無常的天地人生不過幻相而已。伏犧氏見此真理,於是畫卦傳給他人,聖賢相傳,最後經孔子研究贊述,而為一部最完備的學為聖人之道的中國經書,不但中國的讀書人,世間凡是好學慕道之士都應該研讀。
六十四卦
研讀周易,其中心課題就是六十四卦。周易包羅萬象,天地人物一切事理盡在其中。這樣廣大而完備的一部經,實際就在六十四卦。至於經中的繫辭十翼等,那都是六十四卦的注解。
六十四卦來自八卦,八卦來自太極。孔子在繫辭上傳裏說:「是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」又在繫辭下傳裏說:「八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。」
何謂太極,先儒解釋不一。虞翻說:「太極,太一也?!鬼n康伯說:「太極者,無稱之稱?!箍追f達說:「太極即是太初太一也?!固K子瞻說:「太極者,有物之先也?!怪旎掴终f:「太極者,理也?!箒碇抡f:「太極者,至極之理也?!菇寡f:「太極猶言大中也?!垢骷易⒔怆m不相同,其實都以太極為天地人物的本有之體,簡稱為本體,此體圓含無窮的形象與無盡的功用,本體形象功用不相分離。不學周易,不明易理,則不知吾人本有此體,不知萬物皆備於我,以致凡事捨本逐末,向外馳求,造成一己與群眾的種種災禍。學易明理,則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決,吉之最大者即是學為聖人。欲學聖人,必須先求解決生死問題。論語記載,子路問死,孔子解答:「未知生,焉知死?!褂猩加兴?,欲知如何解決死的問題,必須了解生的來源,生的來源就是太極。
太極生兩儀者,太極寂然不動,本無形象,唯為清淨光明之體,此為無生之理性。動則顯象起用,乃名為生。所生之象,其數(shù)無窮,但始動之際,只有一明一暗兩種形色,明色為陽,暗色為陰,因此稱為陰陽兩儀,儀如孔氏正義所釋,作容儀講,因其尚未成象,故不稱為兩象,只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結構,萬象即由兩儀細分而成,所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之數(shù)雖然無窮,但基本之數(shù)則為陽奇陰偶。伏儀伕畫卦時便發(fā)明極為簡單的兩畫,以示無窮無盡的象數(shù)之源。這兩畫就是「」、「」?!?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>