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徐醒民:讀易簡說(1)
一名三義

    
    中國的讀書人,如果讀不到中國的經書,實為一大憾事。讀中國的經書,如果讀不到周易,更是遺憾無窮。為什麼不讀周易便如此遺憾呢?這可從易經的名義窺見其一斑。
    漢唐諸儒解說周易,頗多參考緯書,其中的易緯乾鑿度,由鄭康成注解,比其他緯書醇正,所以諸儒引用較多。此書不知出於何時,清儒紀曉嵐以為,當在先秦已經問世,唐人撰五經正義,李鼎祚作易傳,徵引最多,皆於易旨有所發(fā)明。乾鑿度開頭就說:「孔子曰,易者,易也,變易也,不易也?!固迫蹇追f達在他的周易正義裏說:「鄭玄依此義作易贊及易論云,易一名而含三義,易簡一也,變易二也,不易三也?!?br>    「易也」是三義中的第一義。乾鑿度自為解釋說:「易者以言其德也。光明四通,傚易立節(jié)。虛無感動,清淨炤哲。不煩不撓,淡泊不失?!灌嵖党勺ⅲ骸競逡渍撸湃粺o為之謂也。炤、明也,夫惟虛無,故能感天下之動,惟清淨也,故能炤天下之明。未始有得,夫何失哉。」由乾鑿度自釋以及鄭氏的注解,可知易名三義中的第一義是說易學的本體。此體是清淨光明,四通無礙。此義的依據(jù)即是孔子的繫辭傳所說的:「易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故?!勾思粗柑珮O而言。繫辭傳說:「易有太極是生兩儀?!固珮O清淨光明,圓含萬有,無得無失,而為宇宙人生的本體。本體虛無,不可以言語文字說明,所以乾鑿度以清淨光明之德來形容,鄭氏以乾坤易簡法則來指點,必須學者自己領悟,果然徹底悟得這個本體,便得宇宙人生的真理,即得成為無所不通的聖人。
    「變易也」是易名三義中的第二義。乾鑿度說:「變易也者,其氣也。天地不變,不能通氣。君臣不變,不能成朝。夫婦不變,不能成家。」天地不變,鄭康成注,是就否卦而言。否卦就是地氣不上升,天氣不下降,天地之氣不相交接,所以不能通氣。天地之氣不通,則萬物不生。天地固然不能不變,人倫也不能不變,不變則無作用。所以繫辭傳說:「為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適?!褂终f:「易窮則變,變則通,通則久。」乾鑿度先以明德形容寂然不動的本體,再以流行之氣解釋變易之義,以明其作用。變易的作用即在變通,唯有變通,始能通達人情,通明本體。但講變通,應有不變的準據(jù),不然,便致大亂,所以須講第三義。
    乾鑿度解釋第三義說:「不易也者,其位也。天在上,地在下。君南面,臣北面。父坐,子伏。此其不易也。」鄭康成以為此義就是繫辭傳所說的:「天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。」位是指卦的六位而言,卦雖千變萬化,但其六畫之位不變。此即代表天地人倫有變易之義,有不變易之義,也就是說,必須天地人倫各得其位,始能變而不亂,而得變通之用。
    繫辭傳說:「古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!挂徊恳讓W原理,就是伏犧氏觀象所發(fā)現(xiàn)。伏犧氏觀察天文地理鳥獸人物萬有之象,皆是變化無常,因而發(fā)現(xiàn)變易之義。進而觀察萬象各有定位,如天在上,地在下等等,因而發(fā)現(xiàn)不易之義。更進而觀察變易與不易都是出自兩儀,而兩儀又出自太極,因而發(fā)現(xiàn)太極是寂然不動的本體,而為宇宙人生等萬有的根源。發(fā)現(xiàn)此一根源,便知萬有不離太極,即象見體,一切皆是清淨光明之德,變化無常的天地人生不過幻相而已。伏犧氏見此真理,於是畫卦傳給他人,聖賢相傳,最後經孔子研究贊述,而為一部最完備的學為聖人之道的中國經書,不但中國的讀書人,世間凡是好學慕道之士都應該研讀。


六十四卦

    
    研讀周易,其中心課題就是六十四卦。周易包羅萬象,天地人物一切事理盡在其中。這樣廣大而完備的一部經,實際就在六十四卦。至於經中的繫辭十翼等,那都是六十四卦的注解。
    六十四卦來自八卦,八卦來自太極。孔子在繫辭上傳裏說:「是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」又在繫辭下傳裏說:「八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。」
    何謂太極,先儒解釋不一。虞翻說:「太極,太一也?!鬼n康伯說:「太極者,無稱之稱?!箍追f達說:「太極即是太初太一也?!固K子瞻說:「太極者,有物之先也?!怪旎掴终f:「太極者,理也?!箒碇抡f:「太極者,至極之理也?!菇寡f:「太極猶言大中也?!垢骷易⒔怆m不相同,其實都以太極為天地人物的本有之體,簡稱為本體,此體圓含無窮的形象與無盡的功用,本體形象功用不相分離。不學周易,不明易理,則不知吾人本有此體,不知萬物皆備於我,以致凡事捨本逐末,向外馳求,造成一己與群眾的種種災禍。學易明理,則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決,吉之最大者即是學為聖人。欲學聖人,必須先求解決生死問題。論語記載,子路問死,孔子解答:「未知生,焉知死?!褂猩加兴?,欲知如何解決死的問題,必須了解生的來源,生的來源就是太極。
    太極生兩儀者,太極寂然不動,本無形象,唯為清淨光明之體,此為無生之理性。動則顯象起用,乃名為生。所生之象,其數(shù)無窮,但始動之際,只有一明一暗兩種形色,明色為陽,暗色為陰,因此稱為陰陽兩儀,儀如孔氏正義所釋,作容儀講,因其尚未成象,故不稱為兩象,只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結構,萬象即由兩儀細分而成,所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之數(shù)雖然無窮,但基本之數(shù)則為陽奇陰偶。伏儀伕畫卦時便發(fā)明極為簡單的兩畫,以示無窮無盡的象數(shù)之源。這兩畫就是「

」、「
」?!?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>
」為奇,象徵陽,「
」為偶,象徵陰,此即陰陽兩儀。
    兩儀生四象者,就是陽上加陽「
」,名為太陽。陽上加陰「
」,名為少陰。陰上加陽「
」,名為少陽。陰上加陰「
」,名為太陰。陰陽兩儀過於單純,不足以成萬象,萬象都是陰中有陽,陽中有陰,於是陰陽奇偶從單一之畫加為二畫,因而出現(xiàn)四種象。
    四象生八卦者,就是四象之上再加一畫,而為三畫的八卦。太陽加一陽「
」為乾,加一陰「
」為兌。少陰加一陽「
」為離,加一陰「
」為震。少陽加一陽「
」為巽,加一陰「
」為坎。太陰加一陽「
」為艮,加一陰「
」為坤。
    繫辭下傳「八卦成列」一段,何玄子訂詁說:「八卦之列既成,則無窮之象具載于其中矣。因此八卦而重之,每一卦各以八卦加于其上,則為六畫之卦,凡有六十四卦,每卦六爻,一爻各有一義,則三百八十四爻之理又畢備于其中矣?!沽呢悦控粤嫹Q為六爻,是以陽剛陰柔二畫相推變化而言,故繫辭傳說:「剛柔相推,變在其中矣?!购问嫌喸b說:「剛柔二畫互相推去之,剛易柔,柔易剛也。蓍數(shù)九六之變涵于此相推中矣?!咕帕寝檩榍筘詴r所得的變數(shù)。揲蓍時,如得六,為老陰,如得九,為老陽,如得七,為少陽,如得八,為少陰。周易主於用變,老變,少不變,所以用九六,不用七八。何氏以為,六十四卦,三百八十四爻,即以九六之變?yōu)楸?,而變化無窮。虞翻也以「九六相變」解釋「剛柔相推」。何氏特加詳說。
    天地人物瞬息萬變,周易六十四卦即以剛畫老陽九「
」、柔畫老陰六「
」兩個變爻顯示一切吉兇,令人知所趨避,寧非奇極,而且,秦始皇焚書阬儒時,周易獨以為卜筮之書而得不焚,此又一奇。

    經傳作者

    
    伏羲畫卦,如無周文王以文字說明,後人無法研讀。說明六十四卦的文字名為繫辭。繫在每卦之下的名為卦辭,亦名彖辭,繫在每爻之下的名為爻辭,亦名象辭。文王繫辭時,將六十四卦分為上下兩篇,自乾坤至坎離三十卦為上篇,自咸恒至既濟未濟三十四卦為下篇,後與繫辭並稱為上下經。卦與繫辭仍然難解,孔子乃作傳文加以闡釋,計有彖傳象傳繫辭傳等十篇,名為十翼。漢書藝文志:「易道深矣,人更三聖?!鬼f昭說,三聖即是伏羲、文王、孔子。一部大易,即由伏羲畫卦文王繫辭孔子作傳而完成,但先儒論此,不盡相同。
    六十四卦由三畫的八卦重為六畫而成。畫八卦者,因繫辭下傳明言包犧氏「始作八卦」,諸儒無異言,但誰是重卦者,諸儒之說則異??追f達正義列舉四說,一是王弼等以為伏羲氏,一是鄭玄之徒以為神農,一是孫盛以為夏禹,一是司馬遷等以為周文王。孔氏則從王弼之說,並引證繫辭傳說卦傳,指出其餘三說之非,確定伏羲氏既畫八卦,即自重為六十四卦。此後宋明清諸儒多從孔氏,以為定論。雖有少數(shù)人仍以周文王為重卦者,他們舉司馬遷史記周本紀,文王為殷紂的西伯時:「其囚羑里,蓋益易之八卦為六十四卦?!挂詾榇苏f在東漢諸儒之前,應可信從。但唐儒張守節(jié)說:「太史公言蓋者,乃疑辭也?!箍梢姟干w益易之八卦為六十四卦」原為不定之辭,故仍以孔氏所從的王弼之說為是。孔氏引證繫辭傳中,有一條是就大衍之數(shù)立論,最有理論依據(jù)。大衍之數(shù)就是取五十莖蓍草,用四十九莖,依占筮之法,以四數(shù)揲之,每揲一次為一變,三變始得一爻,九變得三爻,即得八卦中的一卦於內,六畫卦的內卦已成,但尚未得外卦,必須繼續(xù)揲得三爻,始告完成六畫卦。所以繫辭上傳說:「十有八變而成卦,八卦而小成?!顾蚊髦T儒也說,易自太極生兩儀,漸次而生八卦,以至六十四卦,其發(fā)生的次第極為自然。足見伏羲畫卦,由八而至六十四,一氣呵成。
    孔氏正義論繫辭作者,列有二說。一說卦辭爻辭都是文王所作,此據(jù)繫辭下傳:「易之興也,其於中古乎。作易者,其有憂患乎?!褂郑骸敢字d也,其當殷之末世周之盛德邪,當文王與紂之事邪,是故其辭危?!沽硪徽f以為若干爻辭有疑問,如升卦六四:「王用享于岐山?!姑饕牧澹骸富又饕??!顾f皆是後來之事,文王在羑里作繫辭時,不當有此類豫言。雖然這兩句爻辭尚有其他的解釋,如漢書儒林傳說,蜀人趙賓將「箕子」解釋為「荄茲」,不以箕子為人名,但不為諸儒所認許。孔氏正義因而採取馬融陸績等所說,確定文王作卦辭,周公作爻辭。宋明清諸儒也多贊同孔氏此說。
     史記孔子世家說:「孔子晚而喜易,序、彖、繫、象、說卦、文言,讀易韋編三絕?!?jié)h書藝文志也說?!缚资蠟橹柘罄M辭文言序卦之屬十篇?!褂秩辶謧鬏d,孔子「晚而好易,讀之韋編三絕,而為之傳?!箍鬃幼鱾魇忉尳浟x,舊名十翼。據(jù)孔氏正義以及世家張守節(jié)注,其次第是上彖、下彖、上象、下象、上繫、下繫、文言、序卦、說卦、雜卦。明儒何楷古周易訂詁以及清儒毛奇齡仲氏易都說,西漢田何所傳的周易,其十翼與上下經分離,經傳共為十二篇,而且經傳各為一書,後因東箂費直以彖象傳等十篇解說上下經,始將十翼附之於經,再經鄭玄以傳合經,將彖傳象傳分接在卦爻辭之後,如現(xiàn)在注疏本乾卦的編次。至王弼注易時,他自坤卦開始,每卦以彖傳移綴在卦辭之後,冠以「彖曰」二字,又將象傳按大小兩種分開,解釋一卦之象的名為大象,綴在彖傳之後,冠以「象曰」二字,解釋六爻之象的名為小象,綴在各爻的爻辭之後,也冠以「象曰」二字。十翼除彖傳象傳如此分散之外,文言傳專釋乾坤二卦,故分別附於乾坤二卦之後,其餘繫辭上下傳,以及說卦、序卦、雜卦諸傳,皆依次附在六十四卦經傳之後。
    據(jù)史記漢書記載,十翼全是孔子之作,但繫辭上下傳裏有好幾處加「子曰」二字,李鼎祚集解引崔憬曰:「夫言子曰,皆是語之別端?!箍资险x以為,或因語之別端,或因既引易辭前語已絕,或因引卦之後,故加子曰以別之。清儒皮錫瑞氏依「子曰」二字論定繫辭傳必非出自孔子手筆,而是孔子弟子所作,而康有為氏以史記孔子世家與漢書儒林傳反復推論,考證說卦傳序卦傳雜卦傳皆非孔子之作,所論都無充分的根據(jù)。

    明體達用

    
    周易有經有傳,又有歷代諸儒的解說,研讀周易應該從何讀起。此一問題,儒者解答不一。如依多數(shù)主張,則須先讀孔子十翼中的說卦傳,次讀上下繫辭傳,然後讀上下經。這個次序大致不差。但是一部周易廣大悉備,有天道,有人道,有地道,象數(shù)繁雜,義理深奧,愈讀愈感覺困難。因此,在讀上下繫辭傳時,應該注意探究周易的本體,然後讀經時可以執(zhí)簡馭繁,深入研求經義。
    何謂周易本體,繫辭上傳說:「大衍之數(shù)五十,其用四十有九?!褂终f:「是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!褂商珮O兩儀四象八卦次第生起觀之,便知太極就是周易的本體。再以大衍之數(shù)而言,以五十莖蓍草,揲蓍求卦,先取出一莖不用,然後用四十九莖,依法求之,為入用之數(shù)。其一不用之數(shù)即示本體無為之義。所以韓康伯注引王弼之說:「斯易之太極也?!?br>    本體無名,無名則無人知有本體,所以孔子名易之本體為太極。太極一詞如何解釋,繫辭上傳說:「易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故?!鬼n氏注:「斯蓋功用之母,象數(shù)所由立?!挂拙暻彾纫詾橐字率恰腹饷魉耐?,傚易立節(jié)。虛無感動,清淨炤哲?!灌嵖党勺ⅲ骸缸鲆渍撸湃粺o為之謂也。」乾鑿度又說:「易有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者未見氣也。太初者氣之始也。太始者形之始也。太素者質之始也。氣形質具而未離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾成而未相離。」由以上諸義,可以略知,太極無形,而有實體。寂然不動,感而遂通。不動則無思無為,感通則起作用。由不動之體而起感通作用時,便有陰陽明暗的意念分別,此即太極生兩儀之義。生兩儀以至生四象生八卦,這幾個生字不是母體生子體的意思,而是太極自體由寂靜而感動時所顯現(xiàn)的各種形象。就形象而言,無論宇宙人生,都有盈虛消息,可謂是生,生則有滅,但就太極而言,萬象雖有生滅,本體並無生滅。比喻海水所起的波浪,波起,可說是生,波伏,可說是滅,但是海水不隨波浪生滅,起伏生滅是其形象,不隨形象生滅是其本體。雖然海水不隨波浪生滅,但海水與波浪未嘗分離。太極與萬象即如此喻。動植礦物,流水行雲(yún),森羅萬象、無一不以太極為體,無一能離太極之外,吾人身心全體就是一太極。
    易之本體,由伏羲氏觀象發(fā)現(xiàn),因而畫卦教人。繫辭下傳說:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜。近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!狗耸细┭鲇^象,發(fā)現(xiàn)本體,於是近取諸身,遠取諸物,以作八卦,一以通神明之德,一以類萬物之情。
    學者讀經,即從八卦觀想,一則從八卦而觀重為六十四卦,以類辨萬物變化之情,一則從八卦而觀四象兩儀,以通太極神明之德。萬物變化之情在六畫卦的六爻虛位上周流顯現(xiàn),物變而位不變,即藉不變之位觀其變化之情。萬物變化,或吉或兇,能夠類辨其情,便能知所趨避。但是人情皆有偏私之弊,以偏私之情趨吉避兇,非常有限,甚至無法趨避,縱能趨避,也不是大吉大兇。如欲趨避大吉大兇,如國家興亡,個人生死,則非神明之德不可。所以讀易必須明體,唯有明體,始能發(fā)揮大用。本體發(fā)明至究竟,即為聖人,文王演易興周,孔子傳易,為中華文化點起不滅的明燈,永為人類照明。易為聖賢之學,讀易即為希聖希賢,以此讀易,則於經義自可深求。

 

   略明象數(shù)

    
    初學周易,無論讀那一家的注解,都有不少困難,尤其是漢注,所說的象數(shù)十分瑣碎,愈讀愈不得其要。然而聖人設卦觀象,藉象明理。象數(shù)不明,無由明理。所以象數(shù)雖繁,仍不能完全廢棄。茲據(jù)繫辭傳、說卦傳,以及各家之注,舉出幾條凡例,可為初學略識象數(shù)之一助。
   
一、八卦形體:六畫卦分為上下兩體,上為上卦,又稱外卦,下為下卦,又稱內卦。兩體就是兩個三畫卦體。欲知六十四卦,必須熟記八卦。古人有一首歌訣,頗便於記誦,朱子將其列於周易本義首頁,名為「八卦取象歌?!蛊涓柙唬?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>

乾三連,
坤六斷。
震仰孟,
艮覆碗。
離中虛,
坎中滿。
兌上缺,
巽下斷。
   
二、兩體卦象:六畫卦上下兩體,每一卦體都有很多的取象,有遠取諸物,有近取諸身,有言八卦之德,詳見說卦傳。但每卦有一主要的象,就是乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,坎為水,離為火,艮為山,兌為澤。熟記此八卦基本之象,即可認識六十四卦的兩體卦象,同時有助於讀記六十四卦,如比卦
,象曰:「地上有水,比?!雇ǔR镭韵笞x為「水地比?!勾笥胸?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>
,象曰:「火在天上,大有?!棺x為「火天大有?!蛊漯N類推。
   
三、互體之象:繫辭下傳說:「若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備?!?jié)h學家義,此「中爻」就是初上兩爻之中二三四五爻。以二三四爻互為一個三畫卦體,又以三四五爻互為一個三畫卦體,名為互體,也叫做中爻。例如水雷屯卦
,本為震下坎上兩體,今以中間四爻觀之,則二至四爻為坤,三至五爻為艮,於是一個六畫卦,便得震坎坤艮四個三畫卦,原只有雷水二象,現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)地山二象?;ンw是見於左傳的古法,如春秋莊公二十二年左氏傳,陳侯使周史筮,遇觀
之否
,曰:「坤,土也。巽,風也。乾,天也。風為天於土上,山也?!苟蓬A注:「觀六四爻變異為乾,故曰風為天。自二至四有艮裏,艮為山?!雇ǔVv互體,只講中四爻,但虞翻解釋
豫卦,所說的互體,又以初爻連至五爻,互為坤坎二卦,而為
水地無卦,以及三爻連至上爻,互為坎坤二卦,而為
地水師卦,在其三至上爻的五體中,師體半現(xiàn),如此所得的卦象尤多,但更麻煩。四、爻變之卦:說卦傳:「故易六位而成章?!鬼n康伯注:「六位,爻所處之位也?!沽?,依畫卦次序,由下而上,為「初二三四五土?!固幵诹恢秤兴姆N,以「九六七八」之數(shù)代稱之,孔氏正義引先儒之說,九六七八本於揲蓍的策數(shù),七「
」為少陽,八「
」為少陰,質而不變,為爻之本體,九「
」為老陽,六「
」為老陰,文而從變,故為爻之別名。爻位合讀,列在初位與上位的老陽讀為「初九、上九?!乖诙奈逦坏睦详栕x為「九二、九三、九四、九五。」老陰亦如此讀。老陽老陰之變,何氏古周易訂詁引先儒說,若陽變?yōu)樯訇?,老陰變?yōu)樯訇?,也就是九?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>
」變?yōu)榘恕?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>
」,六「
」變?yōu)槠摺?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>」。例如乾初九
,內卦乾變?yōu)橘悖鵀樘祜L姤
。九二
內卦乾變?yōu)殡x,而為天火同人
。這也是見於文傳的古法。如左莊二十二年,陳侯筮,遇觀
之否
,杜注:「觀六四爻變而為否?!棺髠髻夜迥辏瑫x獻公筮,遇歸妹
之睽
,杜注:「歸妹上六變而為睽。」左傳昭公二十九年,蔡墨答魏獻子說:「坤
之剝
,曰:龍戰(zhàn)于野?!苟抛ⅰ咐ど狭??!咕咆沉乘冎?,又名「之卦」,漢易學家往往以此說易。
   
五、三才六位:繫辭下傳說:「易之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之故六。」三才就三畫卦說,上畫為天,中畫為人,下畫為地,就六畫卦說,初二為地,三四為人,五上為天。說卦傳說:「分陰分陽,迭用柔剛。」來知德注:「以爻位言,分初三五為陽位,二四上為陰位也。既分陰分陽,乃迭用剛柔之爻以居之?;蛞匀峋雨帲詣偩雨?,為當位,以柔居陽,以剛居陰,為不當位。亦有以剛柔之爻互居陰陽之位,為剛柔得中者,故六位雜而成文章也?!沟踺o嗣以為初上無陰陽定位,故韓康伯注依王說,只是二四為陰,三五為陽。若以六爻成卦而言,則六畫皆謂之位。易緯鑿乾度說:「初為九七,二為大夫,三為三公,四為諸候,五為天子,上為宗廟。凡此六者,陰陽所以進退,若臣所以升降,萬人所以為象則也?!?jié)h儒頗多據(jù)此為說,後儒也有不從者。
    以上所舉,只是常見於各家的注解者,尚有其他通例,可從各家之注求其了解。此外,漢儒所說的卦氣、爻辰、納甲,以及宋儒所傳的河圖洛書等,初學不必急於研究。

    注疏簡介

    
    周易注解或說易之書,在四庫全書總目裏列有一百六十七部,一千七百六十卷,另存目三百十八部,二千三百七十二卷。而在四庫全書以後的著述尚無計算。卷帙如此浩繁,難免學者望洋興歎。今為便利初學,選出以下四種,並據(jù)先儒之評,略加介紹。
   
一、周易正義。魏王弼及其弟子韓康伯注,唐孔穎達疏。此為十三經注疏中的周易注疏本。周易上下經是王弼注,繫辭上下傳以及說卦序卦雜卦各傳則是韓康伯注。王氏說易,全廢象數(shù),四庫全書總目說:「平心而論,闡明義理,使易不雜於術數(shù)者,弼與康伯深為有功。祖尚虛無,使易竟入於老莊者,弼與康伯不能無過。瑕瑜不掩,是其定評?!箍资弦雷⒆魇瑁伸锻踝邨壟f文,沒有古義可引,所以解釋文句時不免多用空言。但欲解讀王韓之注,不能不讀孔疏。
   
二、周易集解纂疏。清李道平撰。唐李鼎祚撰周易集解,採集三十五家之說,而成一本漢易專集。三十五家是:子夏、孟喜、焦延壽、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯、劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧士、崔覲、伏曼容、孔穎達、姚規(guī)、朱仰之、蔡景君。四庫全書總目推崇此書是保存漢法之寶笈,千百年後,學者由此可以考見畫卦之本旨。然而要把此書讀通,實在很難。纂疏即為解釋集解而作,學者讀了纂疏,始懂集解。
   
三、周易集注。明來知德撰。來氏取繫辭上傳中「錯綜其數(shù)」之義,以論易象。所論之象有卦情、卦畫、中爻、錯卦、綜卦、爻變,占中等裏,其注各卦,先釋象義、字義及錯綜義,然後解釋本卦本爻正意。他所說的中爻之象,即是漢法的互體之法。來氏在萬縣深山中精思二十九年,自成一家之說,推崇他的人很多,但也有不少人詬其過於繁碎。
   
四、古周易訂詁。明何楷撰。何氏將周易上下經與孔子的十翼各篇分列,以復田何所傳古易之舊,又欲便於學者研讀,乃取孔子十翼中的彖傳象傳以及文言,隨卦附列於上下經,以祖費直之意。此書取材宏富,漢晉以來的舊說,雜採並陳,不株守一家之言,而且辭必有據(jù),不為穿鑿附會之說,雖然予人以博而不精之感,但供學者採擇之處甚多,不可因其駁雜而廢棄。
    上述四種,孔氏正義偏於義理,李氏纂疏偏於象數(shù),而來氏集注與何氏訂詁則是象數(shù)義理兼採之作。學者可先研讀訂詁,再依次研讀來氏集注,孔氏正義,李氏纂疏。然後再讀其他漢宋各注,自然了解如何取捨。最需了解者,即為研讀任何注解都要以幫助研讀經傳為主旨,研讀經傳又以研求形而上學為主旨。繫辭傳說:「形而上者謂之道,形而下者謂之器?!棺x易而不學道,縱然在先儒所說的象數(shù)義理上如何用功研究,則其所獲都是微乎其微。


  
  折中諸說

    
    自漢至今,諸儒說易,或主象數(shù),或主義理,各有所見,也各有所偏。學者研讀周易,不能不講諸儒的注解,但如不小心,難免為偏見所蔽。司馬遷作孔子世家贊說:「自天子王侯,中國言六藝者,折中於夫子?!刮崛藢W易,如能以孔子的十翼折中諸儒之說,自可不惑於門戶之爭,而無偏無蔽的探索於聖經。
    伏羲畫卦,文王周公繫辭釋卦釋爻,卦與繫辭皆名為經。文王釋卦之辭名為彖辭,周公釋爻之辭名為象辭。彖辭象辭隨六十四卦分為上下二篇,是為二篇經文??鬃铀鞯氖?,名為十傳,是為釋經而作。其彖傳象傳亦隨經文分為上彖、下彖、上象、下象,此為十篇傳文的前四篇。其餘六篇是文言傳、繫辭上下傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。
    依孔穎達正義說,彖傳是統(tǒng)論一封之義,或說其卦之德,或說其卦之義,或說其卦之名。象傳分為大象小象,大象是總象一卦,如乾卦「象曰,天行健,君子以自強不息?!剐∠笫欠轴屃持筠o,如釋乾卦爻辭說:「潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也?!挂灾痢赣镁牛斓虏豢蔀槭滓??!蛊渌髫越匀绱祟?。
    文言傳專釋乾坤二卦。姚信、孔穎達,皆引繫辭下傳說,乾坤其易之門,其餘諸卦及爻皆從乾坤而出,此二卦義理深奧,故特作文言以開釋之。
繫辭傳是周易通論,不附於經,別自分為上下二篇??资险x引何氏說,上篇明無,下篇明幾,並引繫辭上傳:「易有太極?!固珮O即是無。又:「聖人以此洗心,退藏於密?!挂彩钦f無。下傳:「知幾其神乎。」幾者動之微,是從無入有之意。何楷古周易訂詁以為,繫辭傳是孔子統(tǒng)論一經之卦爻大體凡例,以其無經可附,故自分上下?;蛑^簡編重大,是以分之。
    說卦傳的意義,孔氏正義說,伏羲氏畫八卦後,重為六十四卦,其以三畫重為六畫之意未明,而八卦為六十四卦之本,其仰觀俯察、近取諸身、遠取諸物之象,也未顯見,所以夫子以此備說重卦之由,以及八卦所為之象。
    序卦傳是解釋文王所序六十四卦的先後相次之義。來矣鮮說:「孔子分明恐後儒雜亂文王之序卦,故借此一端之理以序之?!?br>    雜卦傳是說明序卦以外的錯綜之義。韓康伯說:「雜卦者,雜糅眾卦,錯綜其義,或以同相類,或以異相明。」來矣鮮以為,雜卦就是雜亂文王之序卦??鬃涌轴釋W以序卦為定理,不知其中有錯綜二體,故雜亂其卦,前者居于後,後者居于前,止將二體兩卦有錯有綜者下釋其意。故乾剛坤柔比樂師憂是也。使非有此雜卦,象必失其傳矣。來氏據(jù)繫辭上傳「錯綜其數(shù)」以論易象,故於雜卦傳解釋錯綜之義特別詳細。
    歷代諸儒說易,無論說象者、說數(shù)者、說義理者,以至焦京學者、圖書學者,皆有偏執(zhí),各是其所是,各非其所非。然而孔子十篇傳文,說大衍之數(shù),卦爻之象,形上形下,顯仁藏用,順性命之理,序人倫之道,何有所偏。吾人研讀周易,開始讀一家注解,尚無疑問。如讀兩家以上之注,便會發(fā)生問題,此說也有道理,彼說也有道理,彼此之說,大異其趣,不知如何採擇。讀的注解愈多,愈感困難。此須折中於夫子,拿十翼作尺度,衡量諸說,是則是,非則非,各種問題自能解決。

   生死流變

    
    易學以變?yōu)檎?,一卦六爻,無非解說變化之道。學易就其變易之義而言,自一己的身心,與人群社會,以至山河大地,日月星辰,無時而不變動。這種變動,令人最感煩惱而又無可奈何的就是生死流變。此一無奈的問題,如不研讀卦爻,則不了解,雖然研讀卦爻,如不研讀繫辭傳,亦不了解。
    繫辭上傳說:「原始反終,故知死生之說。精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀?!股懒髯兊囊饬x,深蘊於卦爻之中,不經孔子闡明,無人能夠發(fā)覺。這幾句繫辭傳文就是闡發(fā)卦爻的義蘊。
    繫傳韓氏注:「死生者,終始之數(shù)也?!估钍霞庖偶乙渍f:「陰陽交合,物之始也。陰陽分離,物之終也。合則生,離則死?!褂终f:「交合,泰時,春也。分離,否時,秋也?!褂莘f:「魂,陽物,謂乾神也。變,謂坤鬼。乾純粹精,故主為物。乾流坤體,變成萬物,故遊魂為變也?!灌嵖党烧f:「精氣謂七八也,遊魂謂九六也。七八木火之數(shù),九六金水之數(shù)。木火用事而物生,故曰精氣為物。金水用事而物變,故曰遊魂為變。精氣謂之神,遊魂謂之鬼。」京氏易有遊魂歸魂之卦,皆就卦魂而言。
    諸儒解此繫傳,不離卦爻,但是解說卦爻就是解說宇宙人生種種事實,因此繫傳闡發(fā)卦爻的死生義蘊,就是吾人的生死問題,精氣遊魂與鬼神情狀就是人類與各種異類生死互變的意義。
    就事實說,吾人生命始於父母陰陽交合之際,自己的遊魂投入母胎,藉父母的精氣而成身形,即「精氣為物」之義,此稱為生。吾人生命終於身體衰老,陰陽分離,由此魂失其所,此稱為死?;昙仁?,再為遊魂,再遇陰陽交合,而感氣分相投,又是一生之始,此即「遊魂為變」之義。遊魂為變是死生之際的一大轉變,但這轉變後的新生命不一定是人生,這要看他生前是何居心而定,居心在人可以仍舊為人,居心在鬼神,在其他動物,則為鬼神或其他動物。
    俗儒不知身死而魂不滅,更不知人與異類生死互變,往往將「死生之說」以及「遊魂為變」曲解其義,誤人不淺。學易須學君子儒,一則探索繫傳原理,一則博採史事證明。如春秋昭公七年左氏傳:「昔堯殛鯀于羽山,其神化為黃熊,以入于羽淵。」又據(jù)左傳,襄公三十年,鄭大夫伯有在一場政爭中被人殺害,至昭公七年,以厲鬼出現(xiàn),報復仇人,鄭國人群大驚逃避。又如淮南子俶真訓說,昔有公牛哀,病七日,化為虎。隋書韓擒虎傳說,韓擒虎死後作閻羅王。類似事實記在史書中,難以枚舉,皆足以證明人與異類互為轉變之理,亦皆可為繫傳的注解。
    研讀繫傳,了解卦爻中的死生遊魂之義,就應該正視多生以來的生死大問題,進而探求解決之道,這才合乎聖人作易的本旨。解決生死問題,必須了解生死來源,始能對治。昔日子路問死,孔子答復:「未知生,焉知死。」此意是說,知死必須知生。生死相待而起,如果尚未知生,何能真正知死。欲能知生知死,唯須原始反終。原始,則知遊魂趣入陰陽交合之境,始有生命。反終,既有生命之始,必有生命之終。終而復始,死後又生,猶如長流,水達不斷。所以繫辭不說生死,而說死生,即合生死不斷之義。誠欲了斷生死,則須解決遊魂趣境的問題。遊魂趣境是多生貪愛的習氣使然,遇境不由自主,必與所遇之境氣分相投而趣入。解決之道,唯在生前轉變心理,去其貪愛之心。此心去之實難,更須如孔氏正義所說的「原窮事物之初始?!乖F到極處,就是要研究「太極生兩儀」的意義,以明無生之理,方能徹底解決。太極是自心之本體,寂然不動,本來無生,其生兩儀,只是生起陰陽相對的概念而已,這是假說的生。生既是假,死又何嘗是真實。其實只有太極的一真本體,明此本體,則明無生,無生則無死。這是真正能知生死,唯有其知生死,方能了斷生死。
    學易首須了解真假,然後即須捨假歸真。所謂假,即自陰陽兩儀以下,四象、八卦、六爻之位,一切皆是。所謂真,唯是太極。捨假歸真,不是離開兩儀四象八卦六位,而是就兩儀四象八卦六位認取太極。太極是體,兩儀以下一切是相。相假體真,不取假相,就是歸真。猶如水之與波不能分離,只要不取波相,不隨波逐流,當下即是見水。如此終日研讀卦爻,即是終日研讀宇宙萬有,終日不取萬有假相,終日所見無非太極。修學聖人由此可以成就,生死遊魂問題自然化為烏有。

     乾坤六子

    伏羲氏畫卦時,化繁為簡,發(fā)明陰陽兩畫,以此畫成八卦,再以八卦重為六十四卦,於是形而下的形器,以及形而上的道理,盡在卦爻之中。自八卦以至六十四卦,雖然包羅萬象,但皆有條不紊,寓有倫理綱常,繫辭傳、說卦傳,序卦傳,皆有解說。
    繫辭上傳說:「乾道成男,坤道成女?!惯@是乾坤二卦以其陰陽二氣相感,而成震坎艮三男與巽離兌三女,合稱六子卦。乾坤六子,以自然界而言,就是天地萬物的倫常關係,以人類而言,就是父母子女的倫常關係。
    說卦傳說:「乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震,一索而得男,故謂之長男。巽,一索而得女,故謂之長女???,再索而得男,故謂之中男。離,再索而得女,故謂之中女。艮,三索而得男,故謂之少男。兌,三索而得女,故謂之少女。」這是詳說乾坤生六子的理由。孔氏正義以此為說明父子之道。索,當求字講,以乾坤為父母,而求其子。依孔氏解釋,得父氣者為男,得母氣者為女。坤初求乾,得乾之氣而為震,故曰長男。坤二求得乾氣為坎,故曰中男。坤三求得乾氣為艮,故曰少男。乾初求得坤氣為巽,故曰長女。乾二求得坤氣為離,故曰中女。乾三求得坤氣為兌,故曰少女。乾坤二氣相得,而有六子,以人倫說,就是八口之家,因為來自天然,所以稱為天倫。
    序卦傳說:「有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也,故受之以恆。」這是就下經之首咸恒二卦次序,說明夫婦之道不可不久。
    咸卦稱為夫婦者,依韓康伯說:

咸,
柔上,而
剛下,感應以相與。夫婦之象,莫美乎斯。韓氏據(jù)咸卦彖傳解釋如此。若依李鼎祚集解,則以咸恒反其類,而為解釋,即將
咸卦反過來看,成為
恒卦。恒的上卦震,長男,為夫,下卦巽,長女,為婦,故稱夫婦。韓李二氏解釋方法雖不相同,但都有其依據(jù)。干寶說:「上經始于乾坤,有生之本也。下經始于咸恒,人道之首也。易之興也,當殷之末世,有妲己之禍,當周之盛德,有三母之功。以言天不地,不生。夫不婦,不成。相須之至,王教之端。故詩以關睢為國風之始,而易于咸恒備論禮義所由生也?!?br>    序卦傳這一節(jié),由天地說到夫婦,由夫婦說到五倫,說明五倫系統(tǒng)出於天然。前面所引的繫辭上傳以及說卦傳,同以八卦說成一個家庭結構。其乾坤二卦,既是父母,又是天地,更可見天地與人以及萬物都是井然有序的倫理關係。吾人與家人社會以至與大自然之間,維持正常的倫理,各盡其分而不亂,便是合乎天然的倫常之道。
    吾人學易,如果志在希聖希賢,那就要在「極深而研幾」上用工夫。極深,就是深求卦爻的義理而至極處,豁然發(fā)覺自心本有通體光明的太極。研幾,就是由觀察卦爻之幾而反觀自心初動的一念,即時警覺,使其保持清明,不使其流於昏昧。曾子作大學,就是依此而有格物致知之說。格物致知就是研幾。繫辭傳所說的極深而研幾,其極深的工夫由研幾而得。研幾就是觀心,須有心安理得的境遇,方能入觀,欲求心安理得的境遇,捨棄倫常,何處可得。

    極深研幾

    
    繫辭上傳說:「易有聖人之道四焉。以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占?!罐o、變、象、占,韓康伯說:「此四者存乎器象、可得而用也?!箍追f達正義說:「易之為書,有聖人所用之道者,凡有四事焉?!?br>    一切器象,皆是形而下者。易為聖人之學,學易唯學聖人,始能興辦有利人群的事業(yè)。學聖必須了解形而上學,繫辭傳此處但以形而下者為聖人所用之道,那是因為形上不離形下,如果不講形下之學,便如沒有卦爻與繫辭,那就無從了解太極。故欲明白形上之道,必須由辭變象占著手研究。聖人研究一切器象,皆由仰觀俯察,以入於微,始見真理。所以繫辭上傳又說:「夫易,聖人之所以極深而研幾也。」極深研幾即是由器入道的方法,亦即學作聖人的必由之道。
    何謂極深?李氏集解引荀爽說:「謂伏羲畫卦,窮極易幽深?!鬼n氏說:「極未形之理,則曰深。」未形之理就是形而上學。聖人就一切器象窮極幽深,而入無形之道。卦爻皆是變動無常,由無常的萬象深觀而入未形不變之理,即是極深之義。
    何謂研幾。繫辭下傳說:「幾者動之微,吉之先見者也?!管魉f:「文王繫辭,研盡易幾微者也。」韓氏說:「幾者去無入有,理而無形,不可以名尋,不可以形睹者也。」孔氏正義說:「幾,微也,是已動之微。動謂心動事物,初動之時,其理未著,唯纖微而已。若已著之後,則心事顯露,不得為幾。若未動之前,又寂然頓無,兼亦不得稱幾也。幾是離無入有,在有無之際,故云動之微也。若事著之後,乃成為吉。此幾在吉之先,豫前已見,故云吉之先見者也。此直云吉、不云兇者,凡豫前知幾,皆向吉而背兇,違兇而就吉,無復有兇,故特云吉也?!?br>    學者無論平時觀象玩辭,或是有事時觀變玩占,都要依據(jù)孔子所說的極深研幾的道理,效法先王仰觀俯察,隨象入觀。一以入觀自心本體,即是太極,一以入觀自心所起的功用,即是動幾。入觀自心本體,必須求其心與體合。入觀自心功用,先求如顏子之庶幾,即在心念初動時,若有不善,未嘗不知,知之未嘗復行。此是希賢。孔門大賢很多,孔子獨稱顏氏之子其殆庶幾,足見庶幾也不易得,學者必須勉強學習,學到庶幾以後,再求知幾,便是希聖。知幾更難,更要勉強學習。
    學易的正工夫就是極深研幾,這種工夫先就周易上下經練習,練熟以後,不論是否開卷,動念即知入觀。如此用功,便是修養(yǎng)聖德,同時推己及人,成己成物,是為君子儒。

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