抹胸美女视频,唐嫣广告视频

徐醒民:讀易簡說(1)

2010.01.21

一名三義

    中國的讀書人，如果讀不到中國的經書，實為一大憾事。讀中國的經書，如果讀不到周易，更是遺憾無窮。為什麼不讀周易便如此遺憾呢？這可從易經的名義窺見其一斑。
    漢唐諸儒解說周易，頗多參考緯書，其中的易緯乾鑿度，由鄭康成注解，比其他緯書醇正，所以諸儒引用較多。此書不知出於何時，清儒紀曉嵐以為，當在先秦已經問世，唐人撰五經正義，李鼎祚作易傳，徵引最多，皆於易旨有所發(fā)明。乾鑿度開頭就說：「孔子曰，易者，易也，變易也，不易也?！固迫蹇追f達在他的周易正義裏說：「鄭玄依此義作易贊及易論云，易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也?！?br>    「易也」是三義中的第一義。乾鑿度自為解釋說：「易者以言其德也。光明四通，傚易立節(jié)。虛無感動，清淨炤哲。不煩不撓，淡泊不失?！灌嵖党勺ⅲ骸競逡渍撸湃粺o為之謂也。炤、明也，夫惟虛無，故能感天下之動，惟清淨也，故能炤天下之明。未始有得，夫何失哉。」由乾鑿度自釋以及鄭氏的注解，可知易名三義中的第一義是說易學的本體。此體是清淨光明，四通無礙。此義的依據(jù)即是孔子的繫辭傳所說的：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！勾思粗柑珮O而言。繫辭傳說：「易有太極是生兩儀?！固珮O清淨光明，圓含萬有，無得無失，而為宇宙人生的本體。本體虛無，不可以言語文字說明，所以乾鑿度以清淨光明之德來形容，鄭氏以乾坤易簡法則來指點，必須學者自己領悟，果然徹底悟得這個本體，便得宇宙人生的真理，即得成為無所不通的聖人。
    「變易也」是易名三義中的第二義。乾鑿度說：「變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣。君臣不變，不能成朝。夫婦不變，不能成家。」天地不變，鄭康成注，是就否卦而言。否卦就是地氣不上升，天氣不下降，天地之氣不相交接，所以不能通氣。天地之氣不通，則萬物不生。天地固然不能不變，人倫也不能不變，不變則無作用。所以繫辭傳說：「為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適?！褂终f：「易窮則變，變則通，通則久。」乾鑿度先以明德形容寂然不動的本體，再以流行之氣解釋變易之義，以明其作用。變易的作用即在變通，唯有變通，始能通達人情，通明本體。但講變通，應有不變的準據(jù)，不然，便致大亂，所以須講第三義。
    乾鑿度解釋第三義說：「不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。」鄭康成以為此義就是繫辭傳所說的：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」位是指卦的六位而言，卦雖千變萬化，但其六畫之位不變。此即代表天地人倫有變易之義，有不變易之義，也就是說，必須天地人倫各得其位，始能變而不亂，而得變通之用。
    繫辭傳說：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！挂徊恳讓W原理，就是伏犧氏觀象所發(fā)現(xiàn)。伏犧氏觀察天文地理鳥獸人物萬有之象，皆是變化無常，因而發(fā)現(xiàn)變易之義。進而觀察萬象各有定位，如天在上，地在下等等，因而發(fā)現(xiàn)不易之義。更進而觀察變易與不易都是出自兩儀，而兩儀又出自太極，因而發(fā)現(xiàn)太極是寂然不動的本體，而為宇宙人生等萬有的根源。發(fā)現(xiàn)此一根源，便知萬有不離太極，即象見體，一切皆是清淨光明之德，變化無常的天地人生不過幻相而已。伏犧氏見此真理，於是畫卦傳給他人，聖賢相傳，最後經孔子研究贊述，而為一部最完備的學為聖人之道的中國經書，不但中國的讀書人，世間凡是好學慕道之士都應該研讀。

六十四卦

    研讀周易，其中心課題就是六十四卦。周易包羅萬象，天地人物一切事理盡在其中。這樣廣大而完備的一部經，實際就在六十四卦。至於經中的繫辭十翼等，那都是六十四卦的注解。
    六十四卦來自八卦，八卦來自太極。孔子在繫辭上傳裏說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」又在繫辭下傳裏說：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。」
    何謂太極，先儒解釋不一。虞翻說：「太極，太一也?！鬼n康伯說：「太極者，無稱之稱?！箍追f達說：「太極即是太初太一也?！固K子瞻說：「太極者，有物之先也?！怪旎掴终f：「太極者，理也?！箒碇抡f：「太極者，至極之理也?！菇寡f：「太極猶言大中也?！垢骷易⒔怆m不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備於我，以致凡事捨本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災禍。學易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學為聖人。欲學聖人，必須先求解決生死問題。論語記載，子路問死，孔子解答：「未知生，焉知死?！褂猩加兴?，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。
    太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清淨光明之體，此為無生之理性。動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如孔氏正義所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結構，萬象即由兩儀細分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之數(shù)雖然無窮，但基本之數(shù)則為陽奇陰偶。伏儀伕畫卦時便發(fā)明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數(shù)之源。這兩畫就是「

」、「

」?！?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>

」為奇，象徵陽，「

」為偶，象徵陰，此即陰陽兩儀。
兩儀生四象者，就是陽上加陽「

」，名為太陽。陽上加陰「

」，名為少陰。陰上加陽「

」，名為少陽。陰上加陰「

」，名為太陰。陰陽兩儀過於單純，不足以成萬象，萬象都是陰中有陽，陽中有陰，於是陰陽奇偶從單一之畫加為二畫，因而出現(xiàn)四種象。
四象生八卦者，就是四象之上再加一畫，而為三畫的八卦。太陽加一陽「

」為乾，加一陰「

」為兌。少陰加一陽「

」為離，加一陰「

」為震。少陽加一陽「

」為巽，加一陰「

」為坎。太陰加一陽「

」為艮，加一陰「

」為坤。
繫辭下傳「八卦成列」一段，何玄子訂詁說：「八卦之列既成，則無窮之象具載于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，則為六畫之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一義，則三百八十四爻之理又畢備于其中矣?！沽呢悦控粤嫹Q為六爻，是以陽剛陰柔二畫相推變化而言，故繫辭傳說：「剛柔相推，變在其中矣?！购问嫌喸b說：「剛柔二畫互相推去之，剛易柔，柔易剛也。蓍數(shù)九六之變涵于此相推中矣?！咕帕寝檩榍筘詴r所得的變數(shù)。揲蓍時，如得六，為老陰，如得九，為老陽，如得七，為少陽，如得八，為少陰。周易主於用變，老變，少不變，所以用九六，不用七八。何氏以為，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之變?yōu)楸?，而變化無窮。虞翻也以「九六相變」解釋「剛柔相推」。何氏特加詳說。
天地人物瞬息萬變，周易六十四卦即以剛畫老陽九「

」、柔畫老陰六「

」兩個變爻顯示一切吉兇，令人知所趨避，寧非奇極，而且，秦始皇焚書阬儒時，周易獨以為卜筮之書而得不焚，此又一奇。

經傳作者

    伏羲畫卦，如無周文王以文字說明，後人無法研讀。說明六十四卦的文字名為繫辭。繫在每卦之下的名為卦辭，亦名彖辭，繫在每爻之下的名為爻辭，亦名象辭。文王繫辭時，將六十四卦分為上下兩篇，自乾坤至坎離三十卦為上篇，自咸恒至既濟未濟三十四卦為下篇，後與繫辭並稱為上下經。卦與繫辭仍然難解，孔子乃作傳文加以闡釋，計有彖傳象傳繫辭傳等十篇，名為十翼。漢書藝文志：「易道深矣，人更三聖?！鬼f昭說，三聖即是伏羲、文王、孔子。一部大易，即由伏羲畫卦文王繫辭孔子作傳而完成，但先儒論此，不盡相同。
    六十四卦由三畫的八卦重為六畫而成。畫八卦者，因繫辭下傳明言包犧氏「始作八卦」，諸儒無異言，但誰是重卦者，諸儒之說則異?？追f達正義列舉四說，一是王弼等以為伏羲氏，一是鄭玄之徒以為神農，一是孫盛以為夏禹，一是司馬遷等以為周文王。孔氏則從王弼之說，並引證繫辭傳說卦傳，指出其餘三說之非，確定伏羲氏既畫八卦，即自重為六十四卦。此後宋明清諸儒多從孔氏，以為定論。雖有少數(shù)人仍以周文王為重卦者，他們舉司馬遷史記周本紀，文王為殷紂的西伯時：「其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦?！挂詾榇苏f在東漢諸儒之前，應可信從。但唐儒張守節(jié)說：「太史公言蓋者，乃疑辭也?！箍梢姟干w益易之八卦為六十四卦」原為不定之辭，故仍以孔氏所從的王弼之說為是。孔氏引證繫辭傳中，有一條是就大衍之數(shù)立論，最有理論依據(jù)。大衍之數(shù)就是取五十莖蓍草，用四十九莖，依占筮之法，以四數(shù)揲之，每揲一次為一變，三變始得一爻，九變得三爻，即得八卦中的一卦於內，六畫卦的內卦已成，但尚未得外卦，必須繼續(xù)揲得三爻，始告完成六畫卦。所以繫辭上傳說：「十有八變而成卦，八卦而小成?！顾蚊髦T儒也說，易自太極生兩儀，漸次而生八卦，以至六十四卦，其發(fā)生的次第極為自然。足見伏羲畫卦，由八而至六十四，一氣呵成。
    孔氏正義論繫辭作者，列有二說。一說卦辭爻辭都是文王所作，此據(jù)繫辭下傳：「易之興也，其於中古乎。作易者，其有憂患乎?！褂郑骸敢字d也，其當殷之末世周之盛德邪，當文王與紂之事邪，是故其辭危?！沽硪徽f以為若干爻辭有疑問，如升卦六四：「王用享于岐山?！姑饕牧澹骸富又饕??！顾f皆是後來之事，文王在羑里作繫辭時，不當有此類豫言。雖然這兩句爻辭尚有其他的解釋，如漢書儒林傳說，蜀人趙賓將「箕子」解釋為「荄茲」，不以箕子為人名，但不為諸儒所認許。孔氏正義因而採取馬融陸績等所說，確定文王作卦辭，周公作爻辭。宋明清諸儒也多贊同孔氏此說。
     史記孔子世家說：「孔子晚而喜易，序、彖、繫、象、說卦、文言，讀易韋編三絕?！?jié)h書藝文志也說?！缚资蠟橹柘罄M辭文言序卦之屬十篇?！褂秩辶謧鬏d，孔子「晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳?！箍鬃幼鱾魇忉尳浟x，舊名十翼。據(jù)孔氏正義以及世家張守節(jié)注，其次第是上彖、下彖、上象、下象、上繫、下繫、文言、序卦、說卦、雜卦。明儒何楷古周易訂詁以及清儒毛奇齡仲氏易都說，西漢田何所傳的周易，其十翼與上下經分離，經傳共為十二篇，而且經傳各為一書，後因東箂費直以彖象傳等十篇解說上下經，始將十翼附之於經，再經鄭玄以傳合經，將彖傳象傳分接在卦爻辭之後，如現(xiàn)在注疏本乾卦的編次。至王弼注易時，他自坤卦開始，每卦以彖傳移綴在卦辭之後，冠以「彖曰」二字，又將象傳按大小兩種分開，解釋一卦之象的名為大象，綴在彖傳之後，冠以「象曰」二字，解釋六爻之象的名為小象，綴在各爻的爻辭之後，也冠以「象曰」二字。十翼除彖傳象傳如此分散之外，文言傳專釋乾坤二卦，故分別附於乾坤二卦之後，其餘繫辭上下傳，以及說卦、序卦、雜卦諸傳，皆依次附在六十四卦經傳之後。
    據(jù)史記漢書記載，十翼全是孔子之作，但繫辭上下傳裏有好幾處加「子曰」二字，李鼎祚集解引崔憬曰：「夫言子曰，皆是語之別端?！箍资险x以為，或因語之別端，或因既引易辭前語已絕，或因引卦之後，故加子曰以別之。清儒皮錫瑞氏依「子曰」二字論定繫辭傳必非出自孔子手筆，而是孔子弟子所作，而康有為氏以史記孔子世家與漢書儒林傳反復推論，考證說卦傳序卦傳雜卦傳皆非孔子之作，所論都無充分的根據(jù)。

明體達用

    周易有經有傳，又有歷代諸儒的解說，研讀周易應該從何讀起。此一問題，儒者解答不一。如依多數(shù)主張，則須先讀孔子十翼中的說卦傳，次讀上下繫辭傳，然後讀上下經。這個次序大致不差。但是一部周易廣大悉備，有天道，有人道，有地道，象數(shù)繁雜，義理深奧，愈讀愈感覺困難。因此，在讀上下繫辭傳時，應該注意探究周易的本體，然後讀經時可以執(zhí)簡馭繁，深入研求經義。
    何謂周易本體，繫辭上傳說：「大衍之數(shù)五十，其用四十有九?！褂终f：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！褂商珮O兩儀四象八卦次第生起觀之，便知太極就是周易的本體。再以大衍之數(shù)而言，以五十莖蓍草，揲蓍求卦，先取出一莖不用，然後用四十九莖，依法求之，為入用之數(shù)。其一不用之數(shù)即示本體無為之義。所以韓康伯注引王弼之說：「斯易之太極也?！?br>    本體無名，無名則無人知有本體，所以孔子名易之本體為太極。太極一詞如何解釋，繫辭上傳說：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！鬼n氏注：「斯蓋功用之母，象數(shù)所由立?！挂拙暻彾纫詾橐字率恰腹饷魉耐?，傚易立節(jié)。虛無感動，清淨炤哲?！灌嵖党勺ⅲ骸缸鲆渍撸湃粺o為之謂也。」乾鑿度又說：「易有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未見氣也。太初者氣之始也。太始者形之始也。太素者質之始也。氣形質具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾成而未相離。」由以上諸義，可以略知，太極無形，而有實體。寂然不動，感而遂通。不動則無思無為，感通則起作用。由不動之體而起感通作用時，便有陰陽明暗的意念分別，此即太極生兩儀之義。生兩儀以至生四象生八卦，這幾個生字不是母體生子體的意思，而是太極自體由寂靜而感動時所顯現(xiàn)的各種形象。就形象而言，無論宇宙人生，都有盈虛消息，可謂是生，生則有滅，但就太極而言，萬象雖有生滅，本體並無生滅。比喻海水所起的波浪，波起，可說是生，波伏，可說是滅，但是海水不隨波浪生滅，起伏生滅是其形象，不隨形象生滅是其本體。雖然海水不隨波浪生滅，但海水與波浪未嘗分離。太極與萬象即如此喻。動植礦物，流水行雲(yún)，森羅萬象、無一不以太極為體，無一能離太極之外，吾人身心全體就是一太極。
    易之本體，由伏羲氏觀象發(fā)現(xiàn)，因而畫卦教人。繫辭下傳說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！狗耸细┭鲇^象，發(fā)現(xiàn)本體，於是近取諸身，遠取諸物，以作八卦，一以通神明之德，一以類萬物之情。
    學者讀經，即從八卦觀想，一則從八卦而觀重為六十四卦，以類辨萬物變化之情，一則從八卦而觀四象兩儀，以通太極神明之德。萬物變化之情在六畫卦的六爻虛位上周流顯現(xiàn)，物變而位不變，即藉不變之位觀其變化之情。萬物變化，或吉或兇，能夠類辨其情，便能知所趨避。但是人情皆有偏私之弊，以偏私之情趨吉避兇，非常有限，甚至無法趨避，縱能趨避，也不是大吉大兇。如欲趨避大吉大兇，如國家興亡，個人生死，則非神明之德不可。所以讀易必須明體，唯有明體，始能發(fā)揮大用。本體發(fā)明至究竟，即為聖人，文王演易興周，孔子傳易，為中華文化點起不滅的明燈，永為人類照明。易為聖賢之學，讀易即為希聖希賢，以此讀易，則於經義自可深求。

略明象數(shù)

    初學周易，無論讀那一家的注解，都有不少困難，尤其是漢注，所說的象數(shù)十分瑣碎，愈讀愈不得其要。然而聖人設卦觀象，藉象明理。象數(shù)不明，無由明理。所以象數(shù)雖繁，仍不能完全廢棄。茲據(jù)繫辭傳、說卦傳，以及各家之注，舉出幾條凡例，可為初學略識象數(shù)之一助。
    一、八卦形體：六畫卦分為上下兩體，上為上卦，又稱外卦，下為下卦，又稱內卦。兩體就是兩個三畫卦體。欲知六十四卦，必須熟記八卦。古人有一首歌訣，頗便於記誦，朱子將其列於周易本義首頁，名為「八卦取象歌?！蛊涓柙唬?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>

乾三連，

坤六斷。

震仰孟，

艮覆碗。

離中虛，

坎中滿。

兌上缺，

巽下斷。
二、兩體卦象：六畫卦上下兩體，每一卦體都有很多的取象，有遠取諸物，有近取諸身，有言八卦之德，詳見說卦傳。但每卦有一主要的象，就是乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。熟記此八卦基本之象，即可認識六十四卦的兩體卦象，同時有助於讀記六十四卦，如比卦

，象曰：「地上有水，比?！雇ǔＲ镭韵笞x為「水地比?！勾笥胸?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>

，象曰：「火在天上，大有?！棺x為「火天大有?！蛊漯N類推。
三、互體之象：繫辭下傳說：「若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備?！?jié)h學家義，此「中爻」就是初上兩爻之中二三四五爻。以二三四爻互為一個三畫卦體，又以三四五爻互為一個三畫卦體，名為互體，也叫做中爻。例如水雷屯卦

，本為震下坎上兩體，今以中間四爻觀之，則二至四爻為坤，三至五爻為艮，於是一個六畫卦，便得震坎坤艮四個三畫卦，原只有雷水二象，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)地山二象?；ンw是見於左傳的古法，如春秋莊公二十二年左氏傳，陳侯使周史筮，遇觀

之否

，曰：「坤，土也。巽，風也。乾，天也。風為天於土上，山也?！苟蓬A注：「觀六四爻變異為乾，故曰風為天。自二至四有艮裏，艮為山?！雇ǔＶv互體，只講中四爻，但虞翻解釋

豫卦，所說的互體，又以初爻連至五爻，互為坤坎二卦，而為

水地無卦，以及三爻連至上爻，互為坎坤二卦，而為

地水師卦，在其三至上爻的五體中，師體半現(xiàn)，如此所得的卦象尤多，但更麻煩。四、爻變之卦：說卦傳：「故易六位而成章?！鬼n康伯注：「六位，爻所處之位也?！沽?，依畫卦次序，由下而上，為「初二三四五土?！固幵诹恢秤兴姆N，以「九六七八」之數(shù)代稱之，孔氏正義引先儒之說，九六七八本於揲蓍的策數(shù)，七「

」為少陽，八「

」為少陰，質而不變，為爻之本體，九「

」為老陽，六「

」為老陰，文而從變，故為爻之別名。爻位合讀，列在初位與上位的老陽讀為「初九、上九?！乖诙奈逦坏睦详栕x為「九二、九三、九四、九五。」老陰亦如此讀。老陽老陰之變，何氏古周易訂詁引先儒說，若陽變?yōu)樯訇?，老陰變?yōu)樯訇?，也就是九?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>

」變?yōu)榘恕?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>

本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請點擊舉報。

周易與思維方式《周易》和陰陽五行學說——中國觀念（思想）

書庫子部類書類欽定古今圖書集成.理學匯編.經籍典卷八十三

国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看