柏拉圖的靈魂觀最大特點(diǎn)是將靈魂實(shí)體化，其著作《斐多》就是借蘇格拉底之口來闡述自已觀點(diǎn)，他認(rèn)為，靈魂是善的東西，肉體是惡的根源，兩者是可以分離的，他認(rèn)為，我們追求的是真理，而靈魂和肉體結(jié)合時(shí)，真理是永遠(yuǎn)不能求得的，因?yàn)槿怏w使我們充滿熱情,欲望，懼怕，各種胡思亂想和愚昧。他認(rèn)為要探求任何事物的真相，非得甩掉肉體，全用靈魂去看待事物，我們要求得智慧，在活著的時(shí)候得不到，要等死了才可能得到，所以我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往。不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔。
另外，柏拉圖也在〈斐多〉中闡述了關(guān)于形式與質(zhì)料即支持與殊相的關(guān)系，并以來論證靈魂的性質(zhì)，他認(rèn)為存在著絕對(duì)的善、惡等概念，這些概念是作為共相而存在。所以他說生并不可轉(zhuǎn)化為死，而生的生物可轉(zhuǎn)化為有死的生物，而靈魂是作為不朽而存在的，靈魂是具有不朽的形式，在這里，很明顯柏拉圖將靈魂當(dāng)成實(shí)體，這個(gè)實(shí)體是純潔神圣，而跟它結(jié)合的另一實(shí)體即肉體是阻礙靈魂進(jìn)行認(rèn)識(shí)的不潔的物體，靈魂無可奈何與之結(jié)合，而人死后作為共相的靈魂便會(huì)離開殊相的肉體，去到天神們的世界即柏拉圖所描述的充滿共相的世界。
而作為他學(xué)生亞里士多德的靈魂論比他有更詳盡的論述，他某程度上跟隨柏拉圖相同，即認(rèn)為靈魂是共相開始，亞里士多德是利用潛在這個(gè)概念來描述靈魂的，他認(rèn)為靈魂是潛在具有生命的自然軀體的第一現(xiàn)實(shí)性，質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實(shí)。所謂生命，是指自已攝取營養(yǎng)有生滅變化的能力，而生命的軀體是實(shí)體即質(zhì)料，但軀體并不是靈魂，靈魂就像睡眠的現(xiàn)實(shí)性，亞里士多德并不認(rèn)為有所謂獨(dú)特的共相存在，所以，他不贊成靈魂能跟肉體分離。
顯然，亞里士多德是將生命作為有靈魂的東西和無靈魂的東西的區(qū)別，而什么條件下被認(rèn)為是有生命呢？他認(rèn)為如理智、感覺、位置上的運(yùn)動(dòng)和靜止，或攝取營養(yǎng)等。對(duì)植物來說，攝取營養(yǎng)是其為有關(guān)生命即有靈魂的重要條件，而動(dòng)物的基本條件則是觸覺。
在論靈魂的結(jié)尾，亞里士多德得出靈魂的一般性的結(jié)論。靈魂的感覺能力和認(rèn)識(shí)能力是一些潛在的對(duì)象，靈魂就像一只手，它是使用工具的工具，而當(dāng)我們了解一件事物是了解那事物的形式，所以離開了感覺我們不可能學(xué)習(xí)對(duì)象，而感覺中最根本的一種是觸覺。
亞里士多德是對(duì)靈魂的能力繼續(xù)研究，他認(rèn)為，能致使動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的，是欲望、欲望是動(dòng)物尋求或回避事物，如果不是欲望強(qiáng)迫，就不可能有運(yùn)動(dòng)，植物也能運(yùn)動(dòng)，它是有向上和向下運(yùn)動(dòng)的能力，想象、即欲望和心靈，是運(yùn)動(dòng)的原因，而心靈跟欲望有所不同，它是為某一目的而進(jìn)行計(jì)算的東西，亦即實(shí)踐的心靈，而欲望則是為了某目的，而行動(dòng)的心靈和欲望同樣能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，但欲望的對(duì)象并不一定是善，只有實(shí)踐心靈才能稱為善。
靈魂按能力劃分，可分為營養(yǎng)能力，感覺能力，思維能力，思慮能力，還有欲望能力，而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的欲望能力，而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的欲望所憑借的工具要屬于軀體，所以必須要軀體和靈魂，亦即靈魂借軀體以達(dá)到欲望，所以有欲望動(dòng)物都能自我運(yùn)動(dòng)，但欲望是包含于想象，想象即心靈和欲望。
一切有生命的東西必然具有營養(yǎng)靈魂，正如都具有觸覺一樣，它必然存在于有生滅的事物之中。但并不一定所有生物都有感覺，軀體單純的生物就沒有觸覺，但動(dòng)物具有感覺，若不，動(dòng)物便無法抵達(dá)作為其自然能力的目的，它便不能攝取營養(yǎng)，靈魂就無法思維，肉體也不能活動(dòng)，觸覺是感覺中最根本一種，因?yàn)閯?dòng)物擁有肉體，而一切肉體都是可能摸的即可以通過觸覺的來感知，所以所有生物均有觸覺能力，而其它感覺能力如視覺，聽覺等都依附于觸覺，只不過是為了生存得更好罷了。
至于動(dòng)物的軀體并不是由單一元素組成。因?yàn)閯?dòng)物軀體都有觸覺，所以除此以外，其它元素都能構(gòu)成感覺器官，但它們?nèi)蕾噭e的事物即通過中介來感覺事物。觸覺器官不可能由任何元素構(gòu)成，因?yàn)樗鼰o需通過中介接觸事物。對(duì)于動(dòng)物來說，觸覺是至關(guān)重要，觸覺并沒有“過度”這回事，而其它感覺例如視覺，太過眩目對(duì)眼睛有害，太刺激的氣味會(huì)影響嗅覺。
其它感覺過度會(huì)毀壞感覺器官，觸覺的過度會(huì)危及生命，而如前所述，除觸覺以外，其它感覺只是為了生存得更好。例如動(dòng)物的視覺是為了觀看，味覺的存在是因?yàn)樘鸷涂?，聽覺的存在是為了聽到聲音，而擁有舌頭則是為了能對(duì)其他動(dòng)物發(fā)生有意義的聲音。
以上簡單的介紹了柏拉圖和亞里士多德的靈魂論，可以看出，柏拉圖所想象的靈魂是一個(gè)簡單的實(shí)體，是共相。根據(jù)柏拉圖的理念論，共相是獨(dú)立的實(shí)體，并且可以脫離殊相，所以，作為形式的靈魂是可以脫離作為質(zhì)料的肉體，而且靈魂是不生不滅，還可再進(jìn)入第二個(gè)肉體，第三個(gè)肉體。亞里士多德認(rèn)為靈魂也是共相，不過他并不承認(rèn)有所謂獨(dú)立存在的形式，所謂的共相是附在殊相里面，不可分離。殊相和共相只是同一事物的兩個(gè)方面。而亞里士多德的靈魂論是將靈魂有機(jī)化的一種表現(xiàn)，例如他認(rèn)為靈魂具有感覺能力，營養(yǎng)能力、思維能力、思慮能力，欲望能力，其后他對(duì)各種能力細(xì)細(xì)分析，不過，以現(xiàn)代人的科學(xué)思維來看，這些都跟靈魂無關(guān)，因?yàn)闋I養(yǎng)、思維、思慮等都是身體感覺和機(jī)能所引起，而欲望則是心理因素。是心理學(xué)的范圍，顯然，柏拉圖和亞里士多德都先預(yù)設(shè)有靈魂這種實(shí)物，再行詳細(xì)分析，而柏拉圖的靈魂則儼如神靈，亞里士德的靈魂是仿如一個(gè)有機(jī)體，因?yàn)槿缢f的，區(qū)分有無靈魂的條件是生命，而生命正是以后他所述說的各種動(dòng)物的感覺能力，所以，我認(rèn)為，亞里士多德的靈魂觀是頗別出心裁的意見，他將靈魂有機(jī)化，突出此點(diǎn)，可表現(xiàn)在他對(duì)各種感覺能力和思維能力的闡述，而從他的靈魂論也正可以看出他如他老師的關(guān)于形式與質(zhì)料即其相與殊相的分類。
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