養(yǎng)氣忘言守
豐祖注：凡修行者先須養(yǎng)氣。養(yǎng)氣之法，在乎忘言守一。忘言氣不散，守一則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。
孔德解：內(nèi)丹養(yǎng)生最基礎(chǔ)的命功功夫就是養(yǎng)氣。養(yǎng)氣就是先制止生命物質(zhì)精華的不流失，并使之蓄養(yǎng)起來。養(yǎng)氣的方法就在于“忘言守一”。忘言，就是閉口不說話。這里關(guān)鍵在一“忘”字，即無思可念，故無話可說。如果不能清心寡欲，腦子里雜念叢生，就是緊閉口不說話，那話也在腦子里團團打轉(zhuǎn)。“忘”之訣，在于從根本上消除雜念，自然無話可說。故欲閉口言，先須除心言。守一，就是守混沌。此混沌是無人、無我、無天地萬物之境界，因無所分別，故名為“一”。“一”是用數(shù)字表示，若用圖像表示，“一”就是個空虛之圓圈。動言即耗氣，動心即勞神。故，能忘言則氣不散，能守一則神不出。神凝氣聚，養(yǎng)生之益得矣。忘言守一的法子是：口-|-#-!-Chun閉合，舌頂上腭；洗心滌慮，神定氣活。
降心為不為
豐祖注：凡人之心，動蕩不已。修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事物，以心為劍。想世事無益于我，火烈頓除。莫去貪著。訣云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依。著意玄關(guān)，便可降伏思慮。
孔德解：平常人的心是動蕩不已的，一刻也不得安靜。而修行人要想讓心靜下來，去守那混沌之一，在練功中要采取的方法，關(guān)鍵在于制伏兩眼。為什么這么說呢?因為眼是心靈的門戶，眼去看外物，外物就通過對眼的感染把信息傳到心里，心就要產(chǎn)生反應(yīng)，就不得安靜。制伏兩眼就像放下窗簾一樣把眼皮合上，不再觀看外邊事物。但閉眼之法是練功中一時的所用之法，根本上還得安心。安心的問題，說到底要放下心來。放心的根本問題又在于把一切事想穿想透，想到世上一切事情都是虛幻不定的，不必執(zhí)著；一切執(zhí)著都是自尋煩惱，于我無益。這樣一想開，心就能放下了。心一放下，雜念的邪火就消除了。消除以后不要再去貪染，這就能從根本上解決安心的問題。消除雜念在于樹立正念，正念像一把正義之劍，雜念一生，即行斬除，久而久之，雜念即無滋生之源。在練功中的具體法訣是：二目集中，下視鼻準(頭不可低)，又以目鼻觀臍下丹田。此時二目雙閉，由目而丹田上下關(guān)照，做到心息相依。如此暢順之后，以真意定在四大不著的虛無混沌之境，謂之玄關(guān)，便可降伏思慮。
動靜知宗祖
豐祖注：動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人當知，父母未生之前即玄牝也。一身上下乾坤八卦、五行四象聚會之處，乃天地未判之先一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，仿佛之內(nèi)念頭無。元息所起之處即是宗祖。(按：原文無“元息”之“元”，理義不通，似為誤漏，特為補之。)所謂動靜者，調(diào)和真氣，安理真元也。蓋呼按天根，吸接地根，即闔戶之謂坤，辟戶之謂乾。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生。一闔一辟，一動一靜，貴乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存。調(diào)息至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
孔德解：一身之中，氣動為陽，氣靜為陰，陰陽動靜，循環(huán)不已，乃得自然之妙。所謂宗祖，也就是根本。無此最初的根本，就沒有我們的生命。所謂生身之處，即先天一點靈光之氣。我身雖生自父母，然而父精母血皆是有形之物，先天一點靈光之氣借父母精血而參入其中，混合陰陽，方有我人之生命也。這先天一點靈氣，未生我身時，含在宇宙太虛之境，稱為玄牝，處于無極狀態(tài)。人一生，成為有形之體，便為有極，兩儀判，四象列，五行分，八卦別。兩儀者，神與精；四象者，精神魂魄；五行者，精神魂魄意，心肝脾肺腎；八卦者，乾首、坤腹、離目、坎耳、震足、巽手、艮鼻、兌口，此以外而論也；乾心、坤身、坎精、離神、震魂、兌魄、艮意、巽息，此以內(nèi)而論也。人之有極之體，根自無極，卻生自太極。這太極就是混沌無極元*)靜極生動的先天一點靈光之氣。練功人在功態(tài)之中，心之下，腎之上，無念無思，似癡似醉，混沌虛空；口鼻呼吸，不為我主，漸細漸微……油然之間，丹田元息發(fā)生，鼓蕩起伏。這元息發(fā)生之處，即是生命再生之源，故為宗祖也。
元息者，元氣之動靜也。元氣者，元神之使然也。自動自靜，純乎天然。我們調(diào)理真氣，正是順其自然之動靜，為它們行施自然規(guī)律創(chuàng)造條件。此正謂“有作而無為”，一半人力，一半天然。元息之呼吸，在人身之小宇宙內(nèi)是無微不至的，呼時打頂始，故曰“呼接天根”；吸時自踵起，故曰“吸接地根”。以之靜合時謂之坤，陰之底；以之動開時謂之乾，陽之巔。元息呼吸，升降往還，神爽氣暢，兩根交合。呼自性宮出，故曰“龍吟云起”；吸自命宮生，故曰“虎嘯風(fēng)生”。維持這一狀態(tài)，貴在心意不動，方可任真息自在往來，綿綿若存。若摻一念，加一見，真息狀態(tài)便被破壞，此為爐翻鼎倒也。如此調(diào)息，久而久之，此元息亦無呼吸升降，亦無鼓蕩周流，只有混沌一團，圓通無礙，猶如萬里無云的清空一片，到這時，神可凝也，丹可結(jié)也。
陰陽生反覆普化一聲雷
豐祖注：功夫到此，神不外馳，氣不外泄。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進。致虛之極，守靜之篤，身靜于杳冥之中，心澄于無何有之鄉(xiāng)，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行。太極靜而生動，陽產(chǎn)于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風(fēng)之吼，腹內(nèi)如震雷之聲，即“復(fù)”卦“天根”現(xiàn)也。天根現(xiàn)則固心王，以神助之，則其氣如火逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即“天風(fēng)垢”卦也。由月窟至印堂，眉中涌出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結(jié)成圣相之體。行周天火候一度，烹之煉之，丹自結(jié)矣。
孔德解：張三豐祖師所謂“功夫到此”者，乃指此訣所指的特定功夫階段，即七日采大藥服食過關(guān)的階段。此階段的前驗證果是，“凝神聚精，煉精化氣，煉氣合神”這一小周天循環(huán)過程已經(jīng)完成，隨著小周天的循環(huán)，奇經(jīng)八脈亦已打通，心性也能進入大定大靜，筑基功夫即將完成，而且有“陽光三現(xiàn)”的征兆。也就是說，進一步接續(xù)此步“七日采大藥服食過關(guān)”，就徹底完成了筑基功夫——“一顆金丹永固丹田”，可以成為金剛不壞之軀，生命能無限延長，即稱為人仙。
歷代丹經(jīng)，惟民國初年千峰老人趙避塵(先天派訣)對此步功夫披露的最為明白。如言“采大藥者，名曰七日，實在得之六日。非得景觀，不能采也”。何為“景觀”，乃是肉身上發(fā)生的六種征兆反應(yīng)，前人名曰廣六景現(xiàn)前”。這六種征兆前人在敘述上大同小異，可概括為：丹田(延及膀胱)盛熱，兩腎如湯煎，眼冒金花，雙耳風(fēng)吼，腦后鷲鳴，腹動如雷。還伴隨有身涌鼻搐之類。這六種征兆的出現(xiàn)就預(yù)示著采大藥服食過關(guān)的時機已經(jīng)到來。
六種征兆是大定大靜的功態(tài)下相繼發(fā)生的，不是一次性發(fā)生的，有的甚至在此之前就已發(fā)生，只是沒有出現(xiàn)六種，只是一種二種而已。六種征兆的發(fā)生，也沒有哪種先哪種后的一定規(guī)律，會因人因時而異。但它們在“七日過關(guān)服食”中則一定要全部出現(xiàn)才為時機成熟。這就是仙學(xué)的嚴肅性：步步功夫須實證，個個口訣無誑言。
三豐祖師“神不外馳，氣不外泄。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進”，是指前階段效果和本階段應(yīng)具備的再奮斗精神。而此步功夫下手要領(lǐng)就是“致虛之極，守靜之篤，身靜于杳冥之中，心澄于無何有之鄉(xiāng)”。實屬無要領(lǐng)之要領(lǐng)，是以無為合無為。如此維持，“則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行”，一切都歸于寂靜、空明、虛靈之狀。“日月停景，璇璣不行”是指內(nèi)中之氣已沒有動靜升降的運動了，就像宇宙又處在最初的混沌狀態(tài)。
大定大靜就是無極。但無極終不可無極，大道貴生，故無極之極，即生太極。“太極靜而生動，陽產(chǎn)于西南之坤。坤即腹也，也名曲江(按：前人有指小腸，其實就是下丹田)。忽視一點靈光如黍米之大，即藥生消息也”。這一點如黍米之大的靈光，在佛門即稱為舍利子。有此藥生消息，漸發(fā)漸大，“赫然光透”，六種征兆就會相繼出現(xiàn)。
從“陽光三現(xiàn)”止火人于大定大靜，到“六景現(xiàn)前”，大約需要六天時間。但時間的長短是次要的，而“六景”能否出現(xiàn)才是重要的。
千峰老人趙避塵先生指出七日采大藥服食過關(guān)的口訣是：先人靜室，每日二目下視丹田。待六景現(xiàn)前，鎮(zhèn)定神意，讓它震動一番，以使舍利子流利活潑。舍利子在精囊內(nèi)流動轉(zhuǎn)悠，下觸陽關(guān)，陽關(guān)已閉，自能轉(zhuǎn)動上沖心位。心位沖脈不開，黑往下降，自然又轉(zhuǎn)而向下，去沖動督脈尾間關(guān)。這時需有道侶護侍，啟用“五龍捧圣”、“吸提撮閉”和“三車”之大法，引上玉枕，直人泥丸。以后又用“卯酉周天”之法進陽退陰，收舍利子永鎮(zhèn)丹田，人仙之功成矣。舍利子也即金丹也。
三豐祖師所謂“逼金上行，穿過尾間，輕輕運，默默舉，一團和氣如雷之震，上升泥丸，周身涌躍，即‘天風(fēng)垢’卦也”。此即“五龍捧圣”之訣；“由月窟至印堂，眉中露出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠落在黃庭之中，點我離中靈汞，結(jié)成圣相之體。行周天火候一度，烹之煉之，丹自結(jié)矣”。這個“周天火候”就是“卯酉周天”。
依筆者之研究，在整個仙學(xué)修煉的大法程中(即從人仙升地仙、天仙)，“七日服食過關(guān)”是最為艱難因而最考驗人的一關(guān)。此中有三難：一難是大定大靜，要使自己成為活死人。二難是判斷時機，要在先天無為中去把握，早了藥嫩，晚了藥老，都不是采藥時機。三難是“過關(guān)”功夫，稍有閃失，大藥漏泄，前功盡棄也。何況在“過關(guān)”時還需有法器配合使用。正所謂“無法財侶地，不能采也”。這三難能過，往后何難也能通過。
然此“七日服食過關(guān)”口訣詳微，總是要在時機成熟，由師父口口相傳才為相宜，非是此間只言片語所能盡詳。
白云朝頂上甘露灑須彌
豐祖注：到此地位，藥即得矣。二氣結(jié)刀圭，關(guān)竅開通，火降水升，一氣周流。從大極中動天根，過玄谷關(guān)，升二十四椎節(jié)骨，至天谷關(guān)，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無體無息，名曰：“甘露灑須彌”。甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結(jié)元氣以養(yǎng)之。
孔德解：此訣是對前訣的補充。如果說，前訣重在講大定大靜的“六景現(xiàn)前”(按：“陰陽生反覆”即大定大靜，回歸無極；“普化一聲雷”即“六景”出現(xiàn)，動生太極)，那么此訣就重在講“過關(guān)”中的進陽退陰。“白云朝頂上”就是進陽，“甘露灑須彌“這是退陰。但三豐祖師在前訣中已連帶將全訣講出，故敝人也只好在前訣中作重講解。
不過，本訣有個“過關(guān)服食”過程中的征驗揭示。即在大藥沿督脈逆升時其形態(tài)為廂，而在沿任脈下降時，因為經(jīng)過泥丸靜養(yǎng)，靜而生陰，黑化為液，如露如珠，甘甜潤美，一路由喉管“十二重樓”降下丹田。而且此涌液從此涌生不斷，納咽不完，成為丹田養(yǎng)丹的金液妙藥。
修煉內(nèi)丹養(yǎng)生的道友需要知道，“白云朝頂上，甘露灑須彌”一訣，也有它的廣義性。即是說，它不獨在“七日服食過關(guān)”才有，而在整個小周天運行過程中都有。只是層次有不同，質(zhì)量有不同，感受自然也不同罷了。
自飲長生酒逍遙誰得知
豐祖注：養(yǎng)氣到此，骨節(jié)已開，神水不住，_k-F周流，往來不息。時時吞咽，謂之長生。訣曰：“流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知。”
孔德解：本訣是對前二訣功夫完成后的效益感受的總結(jié)性表白。經(jīng)過采大藥過關(guān)服食，以后的功夫主要是靜養(yǎng)。因為骨節(jié)、百脈俱已暢通無礙，所以廂化液、液養(yǎng)黑的循環(huán)周流不息?？谥袝r時有大藥金液涌生，時時吞咽，這就是筑基功成，人得以長生的根本要驗。維持筑基的成果，一方面是時時納咽周流不息的金液，一方面又要處于恒常的無為靜空之中，故訣曰“流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知。”“知不知”，“知”是明明白白，“不知”是不識知。合而言之，就是明明白白但不去識知，故能“常應(yīng)常靜”。這種效驗就是“其美自知，無法與人述說”，故是“逍遙誰得知”。
坐聽無弦曲明通造化機
豐祖注：功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生。明通三教經(jīng)書，默悟前生根本，預(yù)知未來休咎。大地山河，如在掌中。目視萬里，已得“六通”之妙。此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤后學(xué)，天必誅之!遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。
孔德解：“人是萬物之靈”。這一古人的認定也同樣被現(xiàn)代人不容置疑。我們拋開這一評價的其他內(nèi)涵，單從兩個方面就可以說明。一個方面是人類的智慧超于萬物之上，他們在生命演化的進程中能夠產(chǎn)生文化，進而產(chǎn)生文明，能去探索、研究、發(fā)現(xiàn)、分析、總結(jié)出宇宙自然(包括萬物)的本質(zhì)規(guī)律與內(nèi)含奧秘。另一個方面是人的生理構(gòu)造在萬物中是最為精密、合理、和諧和完善的。大概因為宇宙自然給了人后者的恩賜，所以才有前者的智慧。
人的上述兩項優(yōu)勢，使人類的一些先知先覺的圣哲發(fā)現(xiàn)了人的生命奧秘，進而研創(chuàng)、發(fā)展、傳播起來了仙學(xué)養(yǎng)生文化。并且將哲學(xué)發(fā)現(xiàn)中的“太極”理論引入仙學(xué)養(yǎng)生之中。這實在是一個偉大的理論發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。
“太極”的內(nèi)涵大矣哉!以方位論，它就是“中”——“中”到?jīng)]有中心點的“中”；以空間論，它就是什么都不具象而什么都包容的“虛”；以狀態(tài)論，它就是沒有任何對立和偏激的“和”……與此聯(lián)系，“輕”、“靈”、“靜”、“正”、“圓”、“幼嫩”都是它的一些特征。故生命能反映太極的本質(zhì)，生命就會生生不息。
然而，太極的狀態(tài)是從無極中得來的，無極之極，即生太極。所以，仙學(xué)養(yǎng)生修煉的過程；都是一步步、一層層由無極生太極的過程。這種過程階段的積累形成相應(yīng)的功夫征驗，反映出一定的功夫?qū)哟巍?
筑基功夫的完成，功夫卻是要持續(xù)不斷的。但這種持續(xù)不斷，只是心性處于恒常的大定大靜無極態(tài)，而肉身生理卻處于恒常的太極態(tài)。太極態(tài)的生理內(nèi)環(huán)境都是美妙無限的。我們可以舉一個外部大自然的例子來加以說明：在大自然的季節(jié)中，春季就是太極態(tài)，風(fēng)和日麗，萬物生發(fā)，生機盎然；百花盛開，鶯歌燕舞。作為小宇宙的人體同樣如此，太極態(tài)營造了人體和諧的氣血運化，在修煉者人靜達萬籟俱寂的狀態(tài)下，人體中極微細的氣血運化可以譜奏成極美妙的音樂。這種狀況是真實的，是只有修煉者在這種特定功態(tài)中才可以領(lǐng)略得到的。這一太極態(tài)不獨營造了生理“仙樂之音”，還能夠開啟人的特異功能和智慧。后者，佛門稱它為“六通”，道門也沿用之。此“六通”是：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。也就是現(xiàn)代人所說的遙知、遙感和預(yù)知等等一些超常功能。這些功能在一般練氣功的人初期會有不同程度的發(fā)現(xiàn)，但那都是不穩(wěn)定的，也是絕不能隨便應(yīng)用的。用則傷及生命。而在筑基功完成之后出現(xiàn)的“六通”功能，則是氣滿神全之后的自然顯示，是穩(wěn)定的，可以重復(fù)顯示的。這種功能不是有意去練得的，是自然成就自然顯示。就像我們正常人的眼睛，隨便朝著一個方向，那方向中的對象物就自然進入了我們的眼中。但此“六通”功能出現(xiàn)也是不能有意頻頻去使用的，用則耗神。故只能慧而不用。
三豐祖師在本訣中還特別指出，“‘六通’之妙，此乃實有”，說明它的真實不虛。而且他本人功夫已經(jīng)修煉到這個層次，是他本人有真實體驗地在評論前人丹訣，甚至用誓咒來加以肯定，足見其用心懇切。
金丹大道在古代的歷史中幾乎都是秘密傳承的，有些人為訪求真道甚至付出畢生心血而仍歸徒勞。就連張三豐祖師，二十余歲離家訪道，走游數(shù)十年而一無所獲，直到六十七歲在終南山遇火龍真人才得至道。既然真道如此難遇，遇之而不修，豈不是糟踏了大道，那是應(yīng)該要受到天道的懲罰的。但金丹大道修煉，又有許多火候細微，這卻要在明師的指導(dǎo)下方能順利施功，否則，僅靠自個一知半解地盲修瞎煉，輕則不得上道，重則有可能誤人歧途，走火入魔，無益反受其害，可不慎乎!
都來二十句端的上天梯
豐祖注：自“養(yǎng)氣忘言”至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。
孔德解：呂洞賓祖師的丹訣有五言二十句，總共一百字。后人銘刻于碑，故稱“呂祖百字碑”。后附五言二句，乃是呂祖對前百字訣的總結(jié)性評介。“都來”相當現(xiàn)在人所說的“總而言之”；“端的”就是現(xiàn)在人所說“的的確確”；“上天梯”三字，“天”喻指仙學(xué)修煉的最高證果“天仙”境界，而“上天梯”則說明，這一百字訣只是筑基功夫口訣，只有筑基功能取得人仙之果，才有資格登上“天仙”層次的階梯。
此外，三豐祖師“注”中的“勿示匪人”一句，值得仙學(xué)愛好者注意。此“匪人”倒不一定非指壞人，也可指不懂大道內(nèi)涵的外行人、門外人，或那些俗不可奈、層次低下的人。我們?nèi)绻p易將修道的理法和修道的體得與這些人介紹，非旦如同對牛彈琴，隔靴搔癢，有可能帶來不必要的煩惱。比如會遭他人嘰嘲、唾棄、不理解或設(shè)置障礙等等。故此，欲找人交流，必尋知音。若無知音，寧忍孤獨之寂也不可妄言。
