作者姜業(yè)濤，廣東某地戒毒所警察，畢業(yè)于湘潭大學中文系。工作之余，常以“樂之”（取“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”之義）為名，游戲筆墨，書寫人生，在給“癮君子”上課的時候夾點私貨，把自己的一些人生體驗灌輸給他們。不久前，作者突發(fā)奇想，也受人鼓勵，想寫一個人生系列，選擇一百個常用字，從中窺探人生之道，號《百字人生》，興之所至，已經揮筆完成二十多個字的人生悟語。經朋友推薦，特選擇全部在“書韻閑話”公眾號原創(chuàng)首發(fā)“百字人生”專欄。老編讀之，如飲甘露，特此一個一個字推出，以饗讀者，希望大家喜歡，分享，鼓勵，推薦！ 更希望大家繼續(xù)關注和支持！
孝，《說文解字·老部》云：“孝，善事父母者。從老省，從子?！爆F(xiàn)代漢語對“孝”的解釋更直接：對父母盡心奉養(yǎng)并順從。
從字形看，“孝”字上半部是半個“老”字，下半部是個“子”字，既可看作老一輩孕育了下一輩，也可看做晚輩在長輩年老后從下面幫扶老一輩，亦含有“子能承其親，并能順其意”的意思。
“孝”是中國人的基本倫理，有“百善孝為先”之說。圍繞“孝”的話題，古人給出了多種解讀，至今能給我們啟迪的一是孔子的解讀，二是莊子的解讀。
先看孔子的解讀。孔子認為：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）——對父母“孝順”，對兄長“敬愛”，這是行仁的根本！怎樣才算孝？孔子給出了具體的行為準則：
一是“無違”，主要是不違禮——“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）意思是說父母在生的時候，要按照“禮”的要求侍奉；父母去世后，要按照“禮”的要求安葬和紀念。這里，“禮”的要求，其實就是做人的規(guī)范。
二是“色難”。通俗點講，就是任何時候都對父母保持和顏悅色?！抖Y記·祭義》云：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！毙⒕锤改?，必須對父母和氣，臉色柔順謙和。
圍繞“無違”與“色難”，孔子還針對不同學生對父母的態(tài)度，指出行孝的不足：比如，孔子對孟武伯說“不能不關心父母的健康”；孔子對子游說“對父母不能不心存敬愛之心”?！墩撜Z》是這樣記載的：《論語·為政》：“孟武伯問孝。子曰：‘唯其疾之憂’”；“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”
——聯(lián)想到孔子的天命觀，我大膽地推測：孟武伯可能受孔子影響，認為死生有命，父母有病，自己無能為力，而不積極想辦法。所以孔子委婉地批評他：“要為父母的健康擔憂，要想辦法給父母治??！”因為只有盡了人事，才能聽天命。
子游可能對父母的生活照顧得還可以，但態(tài)度上說不過去，因此孔子批評他：“犬馬也能給人效勞，但你對父母沒有敬愛之心，和犬馬有什么區(qū)別？”——在這里，我把“養(yǎng)”理解成“侍奉、效勞”。有人把“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”理解成“養(yǎng)寵物”，把孝養(yǎng)父母和養(yǎng)寵物類比，顯然大錯特錯！這里，孔子強調對父母“敬”，和“色難”的要求是一致的。
有人拿孔子的另一段話來批評孔子關于“孝”的觀念，認為孔子的所謂“孝”其實很荒謬。這段話見于《論語·學而》：子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/span>
單從字面上理解，似乎是“父親在世時看其志向，父親死后看其行動，三年內不改父親的規(guī)矩習慣，可以說是孝啦?！迸u孔子的人說：如果父親做壞事，是不是也要學他三年？可見孔子荒謬！但孔子是在何種情況下講這句話的？《論語》中沒有說明是孔子回答何人“問孝”時說的話，也沒有說孔子說這句話時旁邊有哪些人，更沒有說這句話是針對誰發(fā)的議論。批評孔子的人可不管語境，只會望文生義。
我對這句話有這樣幾種理解：一是問孝的人的父親是個了不起的人，孔鼓勵他“三年無改于父之道”；二是孔子針對某個了不起的父親發(fā)的議論，希望他的子女能“三年無改于父之道”；三是這句話本身就不是現(xiàn)代人按字面理解的意思，而應按古人的意思來理解：“志”即志向，“行”即行動，志與行應當言行一致；父在，父沒，都應當表里如一；“三年”并不一定實指，而應理解成“長期”。所以，不管父母在不在，為人子者都應當志存高遠，且表里如一，并長期堅持，這樣的人難道不能稱之為孝嗎？
莊子對“孝”的解讀境界最高?！肚f子·天道》記載，莊子曰：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難?！庇矛F(xiàn)代文解讀，我這樣理解：“莊子說：‘用尊敬的態(tài)度對父母行孝容易，用親近、關愛的態(tài)度行孝難；用親近、關愛的態(tài)度行孝容易，忘掉我這是在行孝難；忘掉我在行孝容易，讓父母也不感覺到我在行孝難；讓父母不感覺我在行孝容易，讓自己不在乎天下人的評判難；讓自己忘記天下人的評判容易，讓天下人都不感覺到我在刻意行孝難’”。
這其實是在說，孝親是一種天性，純粹出于自然而然地態(tài)度讓父母安適，大家都覺得理所應當，這才是行孝的最高境界！——沒有父母就沒有我們自己，父母對子女的關愛、養(yǎng)護，純粹出于天性。所以，子女回報父母也應同樣出于天性。有孝行而無行孝的觀念，才不失其赤子之心。
要做到讓為人子有孝行而無行孝的觀念，當然不可能一蹴而就。因此，講“孝”，讓人認清什么是孝，什么是不孝，就造就了一些中國文化特有的符號。比如眾所周知的“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”勸喻人們：對父母感恩是行孝的心理基礎。而傳說中食母的惡鳥——“梟”，則被黃帝號召天下人捕而殺之，用來作祭祀時的貢品，以期將這種惡鳥趕盡殺絕。為了讓世人記住梟鳥的惡，古人還發(fā)明了一個詞：梟首示眾！把壞人砍頭，將頭懸掛示眾，就像將“梟鳥”擺上祭臺一樣。
至于“不孝有三，無后為大”、“天下無不是的父母”這些被人用濫了的古語，我也不想多費口舌去辯論其是非曲直。
我只想說：中國人有陰陽觀念，凡事有陰必有陽，孤陰不生，獨陽不長。強調“陰”并不是否定“陽”；強調“陽”并不是否定“陰”，而應兩面看，具體情況具體分析。
“不孝有三，無后為大”語出《孟子·離婁章句上》，其原文是：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！薄献由畹臅r代戰(zhàn)亂瀕仍，人口再生產成為國家大事，在這種語境下，孟子為舜辯解，說他在外娶妻沒有告訴父母，這其實不怪他，并強調生養(yǎng)后代是無可厚非的，君子不應該責怪舜！至于現(xiàn)在有些人把“無后”理解成“不生兒子”，就有點偏頗了。
“天下無不是的父母”主要是強調子女應對父母無條件孝敬。東漢趙歧注釋孟子“不孝有三”的話時這樣講：“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”《弟子規(guī)》也有“親有過，諫使更”的訓導——父母有過錯，不能阿意曲從，這樣會陷親不義，而應當對他提出意見并使他們更改！可見，“天下無不是的父母”與“親有過，諫使更”是陰陽一體的。
認清了什么是“孝”，便應當行動。“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”，行孝這事兒，還等什么？
