人能弘道，非道弘人
----孔子的光輝人格
《論語(yǔ)》讀后感
湖南常德市一中 張金
人的生活是有層次的，馬斯洛的需要理論就說(shuō)，最基本的是生理的需要（衣食住行），還有安全的需要，歸=屬和愛(ài)的需要，自尊的需要，自我的實(shí)現(xiàn)需要?？鬃釉谧约旱囊簧校?“立言”“立德”作為人生的追求，以自我實(shí)現(xiàn)為人生的追求，成為了一名文化巨人。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大動(dòng)蕩、大發(fā)展的時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，殺伐天下，黎民百姓處于動(dòng)蕩不安的社會(huì)中。在這一時(shí)期，大部分人只能為滿足最基本的衣食住行等生理需要和安全的需要而疲于奔命，但是也有一部分人并不止最基本的生活層次，他們有更崇高的人生追求。這一時(shí)期士林階層也隨之興起，他們積極進(jìn)取，希望憑借自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考來(lái)馳騁政治舞臺(tái)，實(shí)踐自己的學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。其中孔子就為了達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要，在社會(huì)的大動(dòng)蕩、大變遷中不斷求索，用畢生精力實(shí)踐自己的道，最終成為“圣人”。
孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人”，他有自己的一套理論學(xué)說(shuō)，不靠道本身來(lái)弘毅人，卻靠自身的堅(jiān)守和追尋去弘揚(yáng)自己心中的道。在孔子看來(lái)，若“有美玉于斯”，勿“韞櫝而藏”，而應(yīng)該“求善賈而待沽”，孔子的人格、理想、學(xué)說(shuō)就是他的美玉，就是他的道，不求美玉本身藏著，被動(dòng)待其發(fā)光，而求其主動(dòng)的人生選擇，展現(xiàn)自我的價(jià)值，讓自己去弘揚(yáng)己道。從這個(gè)角度看，孔子覺(jué)解很早，因此他超越了普通人最基本層次的需要，而追尋更高的自我實(shí)現(xiàn)的需要。下面我們具體從幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。
一、 提倡以禮樂(lè)維護(hù)社會(huì)秩序
孔子看到了這個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代下黎民百姓深受其害，意識(shí)到了社會(huì)變遷的弊端和消極一面，當(dāng)諸侯、士大夫等醉心于篡奪權(quán)位，稱雄天下，甚至不惜子弒其父、臣弒其君，天下混亂不堪，沒(méi)有穩(wěn)定的秩序，從周天子到天下臣民，都深受其害。
孔子知道，在動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，人民無(wú)法安定，社會(huì)也不能健康發(fā)展，生者難以求得幸福，所以希望把混亂的社會(huì)導(dǎo)向正軌，重新建立合理的社會(huì)秩序，使社會(huì)緊緊有條、井然有序，不再混亂動(dòng)蕩、亂七八糟。他向往西周盛世，曾言“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！闭J(rèn)為周朝的禮儀制度完備，“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”認(rèn)為這樣的功績(jī)才是最深廣崇厚的。
然而他并非說(shuō)我們要回到那個(gè)時(shí)代，而是希望當(dāng)代的君主能以仁義行政，善待天下臣民，如“上好禮,則民莫敢不敬。上好義,則民莫敢不服”，就是希望統(tǒng)治者能用仁義禮來(lái)約束自己，引導(dǎo)人民，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定；《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！薄墩撜Z(yǔ)·為政篇》“道之以德，齊之以禮，有恥有格?！币馑际侨绻玫赖聛?lái)誘導(dǎo)他們，用禮教來(lái)整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。
雖然這個(gè)主張的初心是對(duì)現(xiàn)實(shí)有所不滿，但對(duì)飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的黎庶來(lái)說(shuō)，如果人人都約之以禮，毫不逾矩，那么各人都能各安其位，就能走向安定和諧的社會(huì)。孔子的志向形象來(lái)說(shuō)就是：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，他不囿于一己的悲歡，而是放眼天下生靈，自覺(jué)弘道，自覺(jué)地將自我的人生追求和整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，以求得最高的自我實(shí)現(xiàn)。
二、主張以仁愛(ài)對(duì)待百姓
“仁者，愛(ài)人”，在不破壞當(dāng)時(shí)的等級(jí)秩序的前提下，對(duì)所以他主張“博施于民而能濟(jì)眾”，要求廣泛地、對(duì)各種人予以愛(ài)、悲憫、寬容；主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，甚至把要求君主也要有這種思想，限制自己的欲望，安撫百姓，不聚財(cái)搜刮百姓。
主張教化百姓，要“道之以政，齊之以禮”，主張“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”反對(duì)對(duì)百姓濫施刑罰，希望通過(guò)文德教化來(lái)讓百姓懂得禮義廉恥，這就是對(duì)百姓的仁愛(ài)之心、博愛(ài)之義。
他教育弟子能“誨人不倦”，認(rèn)為君子要“博學(xué)于文，約之以禮”，自己勤學(xué)、博學(xué)而不倦，重視傳道受業(yè)之事，對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀予以引導(dǎo)，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”孔子講的不是學(xué)習(xí)的方法，而是講的人生的價(jià)值取向、人生的樂(lè)趣，當(dāng)人們都去爭(zhēng)名奪利、汲汲于功名利祿，產(chǎn)生思想上的動(dòng)搖時(shí)，他告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)可以明理，可以讓你安貧樂(lè)道，即便別人不賞識(shí)你，可這就是君子?。?/span>
孔子還以身作則，認(rèn)為欲正身，先正己，對(duì)自己和學(xué)生提出仁義的高標(biāo)準(zhǔn)高要求，而自身嚴(yán)于律己，自覺(jué)約束自己，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼恢臂`行仁愛(ài)，他認(rèn)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，不僅要關(guān)注自己，還要心中有別人，那樣才是真正地仁。
孔子還把仁的含義升華了，教育弟子：“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”，提倡做“志士仁人”，當(dāng)生命和信念沖突時(shí)，獻(xiàn)出生命維護(hù)仁義，反對(duì)在走投無(wú)路時(shí)為了人生的最基本的需要而舍棄最高的精神需求，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》中在講到：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮,小人窮斯濫矣?！彼J(rèn)為“求仁得仁”，窮卻不能濫，窮也不會(huì)怨，因?yàn)閮?nèi)心那堅(jiān)定的信念，執(zhí)著的自我實(shí)現(xiàn)的需求就像陽(yáng)光一樣照亮他的心靈。
三、堅(jiān)持克己、提倡中和之美
孔子主張中和之美，曾言“中庸之為德也，其至矣乎？”主張折中調(diào)和，以使社會(huì)間人與人的關(guān)系達(dá)到和諧。他對(duì)待曾有過(guò)錯(cuò)的人能夠給予寬容和諒解，“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，不用過(guò)于激烈的方式對(duì)一個(gè)人厭惡到底，而要給予人們改過(guò)的機(jī)會(huì)。他欣賞《詩(shī)經(jīng)》中“思無(wú)邪”的童真，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的適度，堅(jiān)持“發(fā)乎情，止乎禮”的溫柔敦厚。
而這正是因?yàn)榭鬃佑幸活w溫和而柔軟的內(nèi)心，他把自己對(duì)道的追求和弘道的志向作為畢生事業(yè)，極力用最好的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的清平與長(zhǎng)治久安，中和只是外在的實(shí)現(xiàn)理想的形式，內(nèi)心那份弘道的愿望才是一切的動(dòng)力。
孔子一生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，仁民愛(ài)物，克己復(fù)禮，以身作則， 把弘道作為最高的人生追求，不放眼于方寸之間的小天地，而是自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而到追求全民族人民的幸福福祉，正因他有這樣的人格力量，他最得意的弟子顏回才會(huì)喟然感嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。”
曾子受其教化后感悟到：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這些正是孔子弘道的結(jié)果，正是他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)需求追尋的結(jié)果，也許政治上他是失敗的，但最終他成為了一代偉大的文學(xué)家、思想家、教育家，他的道弘之今日，光耀古今。
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