現在來跟大家分享幾則《慧眼禪心》中的短文。《慧眼禪心》這本書的作者是安東尼．戴梅樂，是一位印度籍的神父。他雖然是一位神父，但是他所講的、所體悟的，卻是超越任何宗派、宗教。如果你不能超越宗派、宗教的框框范圍的話，你看不懂他里面所講的深義。如果你能超越那些界線、超越那些框框，放下宗派、宗教的意識作祟、意識型態(tài)的話，你就能夠看到那里面處處都是無價之寶；都是真的活生生的啟示，而且充滿著智慧。所以希望大家能夠有無限的胸襟、心量，超越所有的宗派、宗教框框?！肝釔畚釒?，吾更愛真理」，你是為解脫而來，你不是要成為宗派、宗教的信徒。
在《慧眼禪心》這本書里面所提到的「大師」，要知道喔！他并不是某一特定的人物。這位大師，他可能指的是一位印度教的瑜伽師，或是佛教禪宗的一位禪師；或是道家的真人；或是猶太教的經師；或是基督教的隱修士；或是回教的神秘家。書中所提的「大師」，也有可能就是老子；也有可能就是蘇格拉底；也有可能是佛陀；也有可能就是耶穌，他們所講過的話。在這里面的大師，是哪一位？是誰？不重要。里面所講的大師，都是代表一位有智慧的人、打開智慧眼的人、看到真理實相的人，他們在跟我們指引回歸法界、回歸真理實相之路；他們都在指引我們邁向究竟解脫之路。所以大師是誰不重要，因為不是要你去抓那個人我相，而是要你去看到，不管這個手指是誰，重要的是要去看到那個手指所指的真理實相，也就是他所指的月亮。這就是超越一切的人相、我相、眾生相、壽者相。這樣，你才能夠見到真理實相??！
第一則「奇蹟」
有一個人不惜翻山越嶺，前來查證大師的顯赫事蹟。他向大師的一位弟子查詢：「你的師父曾行過什么奇蹟嗎？」也就是說他有什么特別的事蹟、神蹟，或是神通、奇蹟這些嗎？因為眾生都很喜歡這些奇奇怪怪的神通、怪異…。如果他會一點奇蹟、神通，眾生就會看得目瞪口呆，而很多眾生就是要這種奇蹟?。∥覀兛创髱煹牡茏釉趺椿卮鹉?？他說：「嗯！世上有各式各樣的奇蹟，很多修行人他們也都有各式各樣的奇蹟，只是在你們的家鄉(xiāng)，你們是把天主啦！上帝啦！或是某某神佛；或是某某修行人，他們具有神通、能滿足某人的心愿，大家就認為這是奇蹟（不錯！一般的認定是這樣）。但，在我們這里呢？當人們承行天主的旨意時，我們視為奇蹟。」
這里所講的「天主」就是法界、就是大自然、就是道。而佛教所講的法界、涅槃界，就是這里所講的這個深義，但這里隱藏著很重要的一點：「在我們這里，當人們承行大自然的旨意的時候，我們視為奇蹟?！购煤萌ンw會。這就是一個真正打開智慧眼的人，他不是在展現我是、我能、我慢，我多么神通廣大、多么法力無邊，絕對不是這樣的。如果是的話，那他都還是在有自我的夢幻世界里面；還在二元對立的世界里面。你這個波浪還在顯現你很厲害，你要對抗整個潮流、要對抗整個海流、要對抗海洋。那是無知喔！
一個真正了悟真理實相的人呢？他是體道、悟道而行道，與道合一呀！這里所講的「在我們這里，當人們承行大自然的旨意時，我們視為奇蹟?！惯@是真正的得道高人，他展現出來的就是跟整個法界一體脈動；展現出來的就是真的是無我、無私。他已經遠離過去的顛倒夢想，而一般眾生在顛倒夢想的世界里面，想要看的就是一些耍雜技的魔術，或是一些特技表演。但，一個了悟真理實相的人，知道這些都只是雕蟲小技，不管你這個波浪再怎么厲害，你不可能改變海水的潮流；不管你這個波浪多么大、多么雄壯、多么神通廣大，你這個波浪不可能增減一滴海水。所以這里提到的「當人們能夠承行、奉行大自然的旨意的時候，我們視為奇蹟?！惯@就是真正的得道之人，那是體道、悟道而行道，與道合一，完全沒有我慢。他是回歸法界，跟整個法界是一體的。大家慢慢去體會、慢慢去消化。在講這些的時候，有些用詞我會稍微修正一下，用大家比較容易了解的名詞來詮釋。大家對剛才的這一則，要好好地去體悟。
第二則「成熟」
講這些時我會慢慢地講，你當下要用心靈去體悟、去領會，它里面都有很深的啟示。
第二則講的是「成熟」——有個弟子終日沉浸在祈禱中，在禮佛啦！在打坐啦！或是做種種宗教儀式啦！一直在向各種神佛在祈求啦！也就是都在心外求法的世界中。而大師就對他說：「什么時候你才能學會自立呢？你什么時候才能夠不處處黏著天主不放呢？」或是「什么時候你才能夠不黏著佛陀呢？什么時候你才不會緊緊抱著那個偶像呢？」弟子聽了，愕然地說：「你不是常常教導我們應該要仰賴佛陀如父嗎？佛陀是很偉大、很重要的呀！不是我們要緊緊追隨著佛陀，然后要緊緊地這樣抱住佛陀的大腿嗎？」大師回答：「你什么時候才會懂得佛陀、善知識并不是讓你依賴的一樣東西呀！他只是協(xié)助你驅除內心依賴他物的習性而已呀！」這個很重要喔！
眾生常常都是一直要找個依賴；要找個心外的法、心外的人，讓自己依靠、依賴。但是只要你向心外求法、求依賴、求依靠，你的苦就一定存在，你不知依歸何處，你不知究竟歸依處。而如果一個人，他一直強調你要對他的依賴；你要對他的抓取，那表示這個人他在跟你互相纏縛，他也不知道要依歸何處。你需要依靠他，他也需要依靠你啊！就這樣，彼此互相纏縛??！所以如果是真正的善知識，他只是協(xié)助你，驅除你內心那種依賴他物的習性。也就是協(xié)助你心靈成長，不要再那么弱??；協(xié)助你成長；協(xié)助你獨立；協(xié)助你來到自依止、法界依止。這就是佛陀一再跟我們強調的，你要「自依止、法依止、莫異依止」，不要去依賴任何人，眾生跟我們都是平等的。
每個眾生都是大海中的波浪，不管他是多么大的波浪，他也都只是個波浪。你這個波浪不要一直要去依賴其他的波浪，其他的波浪還是一樣?。∧嗥兴_過江。真正的歸依處，請看看你的腳下；請看看你腳踏的是什么？你浸泡在哪里？你這個波浪要去發(fā)現到，整個大海就是你的歸依處??！你不要去求其他的波浪，不要去抓其他任何的波浪。而這就是你的心智、智慧，什么時候才能夠真的成熟，來到超越一切的人我相呢？
第三則「靈敏」
有人問大師：「如何才能經驗到、體驗到我與萬物本是一體呢？如何才能進入一體的世界呢？」大師回答：「聆聽?。∮^音法門??！耳根圓通??！」「喔！那我該如何聆聽呢？」「把自己化作一只耳朵，留神于一事、一物中宇宙所通傳的玄音。若你所聽到的是你內心的獨白，應立即中止它的喋喋不休。」但是，你要真的聆聽，不容易喔！眾生不是聽不到法音，不然就是用自我的意識在聽、在想像、在造作。這個聆聽，你是要來到空、無我的境界，你只是保持一個空、明、覺。這個聆聽，它沒有污染、沒有扭曲、沒有想像；這個聆聽，它是保持一個空，你的心與空相應，然后讓法界的這些法音呢？如實、自然地穿流過你的心。你的心是保持在很純樸、很客觀的一種狀態(tài)，然后你如實地去體悟、去體證。這時候，你所聽到的法音，都一直在跟我們宣說著無上甚深微妙法——什么叫做無常；什么叫做流動；什么叫做生、滅、變、異；什么叫做即生即滅。
就像現在，如果你放空來聽，前面這只鳥在唱歌，他發(fā)出的聲音，一樣，都會跟你的心溶為一體。如果你能夠放空，不是用一個「我」去聽那個聲音，你是無我，這時候你跟外面的這些聲音呢？已經溶為一體，沒有內外，很自然地你就進入能所雙泯的世界——主、客銷融，心、境合一。所以你要來到「與萬物本是一體」，你那個自我一定要消失，你必須要能夠保持清醒明覺地活在當下。你要體悟到萬物跟我們是一體的，你必須要有前面四念處開發(fā)明覺的基礎。你要先能明心??！當你能夠穩(wěn)定地活在當下，那你處處就可以體驗到你跟這整個法界是一體的。
《慧眼禪心》必須慢慢地講、慢慢地去體悟、去消化，因為這些話都是直接貫穿你的心靈；這些啟示都是來自靈山的啟示。你不要用一般大腦的意識去聽，你要打開心胸，你要用無我；用空、明、覺的心來聽。這樣，這些來自靈山的聲音，它才會句句震撼你的心弦，你才會真的體悟到那里面的深義。所以希望大家該禁語的時候，一定要收攝六根好好地禁語，因為如果你沒有收攝六根，你的心靈是很粗糙的。你很粗糙，這些靈山的聲音，它是沒辦法震撼你的。法界處處都在跟我們宣說無上甚深微妙法，你的心粗糙，你就看不到、震撼不到、體悟不到。唯有收攝六根，你的身心才會沉淀；才會澄清、澄凈。這樣，你才能夠發(fā)現、才能夠得到法界的無價之寶，你才能夠品嚐到那甘露法水。很難得的殊勝因緣，希望大家能夠好好把握，放下萬緣，好好地去挖這無價之寶。你的心能夠越明、越靜，越好。
第四則「無稽」
繼續(xù)跟大家來分享《慧眼禪心》里面的精采部份。
我們看第四則「無稽」——當一位弟子正在靜坐，專精打坐時，大師拿著一塊磚，使勁地在地上一直磨。磚在地上磨，它發(fā)出了很尖銳、很刺耳的聲音。起初，這位弟子把它當做考驗自己專心的試煉，而欣然地接受。然噪音越來越尖銳，他終于耐不住性子大吼：「老天哪！你究竟在干什么！難道你沒看到我正在專心專精打坐嗎？你沒看到我這么精進用功嗎？你怎么可以在這里打擾我這個道人之心呢？」大師靜靜地回答說：「欸！我想把這塊磚磨成一面鏡子??！」這個弟子還點不醒，他說：「你瘋了！磚怎么能夠磨得出鏡子來呢？」大師說：「彼此彼此，在自我內又怎能生出真正的靜觀者？」
這一則是引用禪宗里面的故事。有接觸禪宗資料的人就知道，這是在喚醒大家，如果你的打坐、你的修行是用自我意識在修的話，你會修個沒完沒了的。如果你用我慢在斷慢，你也會斷個沒完沒了的。「在自我內，又怎能生出真正的靜觀呢？」因為當你有自我的時候，你就是用頭腦意識在思維、在思考、在想像。當你自我在運作的時候，你的心就不能夠回到一面平整的鏡子，你沒辦法來到如實觀的。所以一般眾生，你沒辦法放下自我的話，通常你都會用自我在修，但你卻不知道喔！這是很嚴重的問題。
你用我慢在修、用自我在修，修得很認真、修得很厲害，而不知道那是在自我的世界里面繞，你仍然是在用自我構筑夢幻世界，你都不知道。也唯有那些真正的過來人、解脫者，他們一眼就可以看出你那些都是在拼功夫、在練功夫、練我慢，結果越修我慢越大。而這正是很重要的一個啟示，提醒我們不要再用自我，在世間法里面修，然后又不知道。
這一點希望大家能夠好好去警覺，因為一般眾生很容易落入在這里，然后要告訴你正確的道路，你卻不知道、不承認，也不以為然，不認為自己走錯了。你會認為：「我這樣對?。∥疫@樣就是很認真??！很精進啊！很用功?。 惯@方面值得我們去深思，因為這是一個很重要的分岔點。
第五則「明朗」
其中的一些術語我就不再講解，而直接轉換過去。大師說：「你不要刻意去尋找凈土；你不要刻意去尋找涅槃界，你只需觀看，一切自然會豁然開朗。」弟子就問：「那我應該怎么樣觀看呢？」大師說：「當你看任何東西的時候，就只看眼前所呈現的，勿起他念?！沟茏觽兇蠡蟛唤猓谑谴髱熥隽艘粋€淺喻：「當你望月時，就盡管望月，勿觀其他?！沟茏觽冞€是不太了解：「當我們望月的時候，除了月亮以外，我還能夠看到什么呢？」大師說：「飢餓的人會看到一團乳酪，戀愛中的人會看到情人的臉?！惯@有很深的啟示喔！眾生有很多想要的夢幻世界，于是就一直去虛構出一個夢幻世界，然后百般設法去投射、去想像、去要。而對這個實相世界呢？卻置之不顧，不聞不理，不認為這個實相世界就是凈土。所以你看！大師就說：「當你看任何東西時，就只看眼前所呈現的，勿起他念?！惯@就是你要如實觀啦！
如果你能如實觀的話，那你就可以慢慢發(fā)現，凈土就在眼前、就在當下啊！涅槃界就在眼前啊！天堂就在眼前??！問題是眾生太習以為常了，認為：「這不是什么，這沒什么稀奇！」然后活在自我的世界里面，一直否定實相世界，構筑自己所要的夢幻世界。所以，當眾生在看月亮的時候，「飢餓的人就會看到一團乳酪」，因為內心要的是吃的東西；而「戀愛中的人會看到情人的臉」。以前有一首歌「月兒像檸檬」，還是什么…反正喔！眾生就會把自己的欲望投射上去。所以很多人在出現禪相的時候，會說：「我看到了西方三圣?。∥铱吹搅藘敉涟?！我看到阿彌陀佛來接我啊！我看到什么、什么…」要知道！那都是你潛意識里面欲望所投射出來的。這一句話會打破很多人的夢幻世界。好！如果你不愿意醒過來，你就繼續(xù)再做夢，繼續(xù)罵我，罵我在否定凈土。其實我只是想，有因緣的話，喚醒你回來看這實相世界。真的凈土思想，那是告訴我們「心凈佛土凈」啦！
你的心要怎么清凈呢？就是沒有污染、沒有幻想，很如實、很真實。當你很真誠、很真心，內心寧靜的時候，如實觀，你就會看到，宇宙最奧妙的現象都發(fā)生在眼前的一花、一草、一木上面，緣起甚深。天堂就在這里；凈土就在這里?。∷允聦嵣?，我是希望協(xié)助有因緣的人，早日從夢幻世界里面醒過來，早日回到真正的凈土來。
第六則「宗教」
一位旅經此地的政府首長前來向大師致敬，他說：「我們政務繁忙，無暇聽受長篇大論的開示，你能不能為我們這類繁忙的人，把宗教的精髓濃縮成一句話？」為了滿全大人的愿望，「好！那我就將它濃縮成兩個字?！埂膏?！不可思議喔！這么玄妙的字是什么呢？」大師就說：「靜默」，也就是靜觀、止觀。「那我如何才能夠達到靜默呢？」「靜觀啊！」「那我怎么樣才能夠靜觀？什么是靜觀呢？」「靜默?。 埂肝以趺礃硬拍莒o默？」「靜觀??！」「我怎么樣才能夠靜觀？」「靜默??！」你的心如果不要靜下來的話，我再跟你說幾遍，你還是不要靜下來，你還覺得：「不夠啊！不夠??！我要更稀奇的，我要更神奇的??！」所以我們這次四念處的禪修，就是讓大家透過方法，有次第、有步驟逐漸地深入，讓我們的心真的能夠逐漸地澄清、澄靜下來。心能夠寧靜下來，你才能夠來到如實觀的境界啊！如果我們的心靜不下來，真的！你沒辦法看到實相。
第七則「靈修」
這一則主要的重點就是，你要覺醒過來啦！事實上，整個修行就是讓你覺醒過來。但是，不是保持明覺這樣就好了。保持明覺是你要去見法。明心之后，是要去見性、去體悟真理實相啊！
第八則「覺照」
「我該怎么做才能夠明心見性呢？」這里就講到明心見性喔！「就如同你無法使旭日東昇，對于至高的悟境，你也一無所能?！惯@就告訴你說：「你用一切有為法，你沒辦法真的來到明心見性?！惯@個我們以前禪修也有提過，你要真正的明心，到后面的階段是要用什么方法？對！要用無為。所以大家要知道，四念處的修法——身、受、心、法這些，都是逐步地讓大家澄清、沉淀下來，但是到最后面要真的明心，那是要用無為的方法啦！
如果你本身沒有經驗過、不是過來人的話，你不知道什么叫做無為，你也沒辦法契入無為，那你就會繼續(xù)在有為的世界里面，一直在那里繞，而且還會否定那些無為。很可怕喔！你沒有體證到無為的這些方法，然后你一直在有為的世界繞，繞得很高興，然后又否定那些無為。這里，《慧眼禪心》都是直接講那很深有關法界方面，所以有人就繼續(xù)問：「那你所教導的修持方法又有何用呢？」「只是讓你在旭日東昇的那一刻別睡著了?！挂簿褪钦f整個法界真理實相這些，你越想要去造作、越想去做的話，那你這個心，它反而越沒辦法靜下來。
上次曾經跟大家講過一個比喻，你這一盆水它是動盪不安的，你真的要讓它靜下來，最高明的方法就是無為，就是放在那里讓它沉淀。如果你在那里敲敲打打，一直用各種方法，或是持咒啦！或是做什么啦！或是貼很多符啦！你在那里越搞，那個水越是動盪??！到后來，還是要用無為的方法。但是你沒有透過很多有為法，你沒辦法真正來到無為啦！你絕對不會死心的，你也不甘心：「怎么會只有這樣而已！」「不是啦！」你會否定。事實上，我要告訴你的就是，越高明、越重要的方法，那是越單純的。如果有很多的花樣；很多稀奇古怪，種種的花樣、玄秘、神秘、神通那些。如果你還很在意這方面、還很重視這方面，那我可以說，你都還在很外圍、在很外面。你真的心靈越成長，你會來到返璞歸真。所以真正越高明的方法，那是越單純。到最后，最高的方法就是沒有方法，而沒有方法這時候呢？你才能夠來到真正的明覺。這時候，你就能夠照見到真理實相。
有學員來報告說：「喔！他活了一輩子，以前從來沒有感受到，太陽對我們生命的重要，哇！這一兩天他一看到太陽，他就一直很感恩，覺得怎么自己以前都是這樣地忘恩負義?！购芎茫≌胬韺嵪啾緛砟氵€沒有出生以前，早就都存在啊！直到現在也都一直存在。凈土也是如此??！只是你智慧眼沒有打開，你就看不到。所以「覺照」，就是要清醒明覺地活在當下。你越是用無為的方法，那你越能夠來到這個核心——清醒明覺，如實觀。這樣，那整個法界的真理實相，你就很快能夠照見、體悟。
第九則「臨在」
這一則也是非常重要，上次禪修的時候曾經講過了。不過，因為這一則很重要，所以再簡短地講一下好了！
有人就問：「我由何處才能覓得悟境呢？」大師回答說：「在這里！」「那要什么時候才能開悟？」「在這里，現在！」「那它什么時候才會來臨呢？」「現在！現在！」「那么為什么我體驗不到呢？」你講的「我好像知道??！好像聽過、好像理解啊！但是怎么沒有震撼呢？」「因為你根本沒有看！」「那我應注意什么呢？」「你什么也別注意，只是看！」這個「看」不是用兩個眼睛看，是用你的心眼看、是用你明覺的心來看?！改强词裁茨?？」「你眼光所落之處」「這樣，我是否應以特殊的方法去看呢？」「不必！平常心即可?！箚栴}是「平常心」這三個字，真的是很不平常??！因為你常常認為自己很不平凡，所以你也常?；钤诤懿黄匠５氖澜缋锩妗，F在要你回到這個平常心，就變成很不平常了。不容易?。∫驗楸娚３Ｔ谖廴?、在扭曲，但不知、不覺，也不以為然。這就是被無明遮障??！你不甘于平凡、平實、平淡，所以你沒辦法有真正的平常心。這三個字，需要大家慢慢再去體悟。
那人又繼續(xù)問：「但我平常不都是這樣嗎？我不是都是這樣在看嗎？我都是平常心??！」「喔！你并沒有?！埂笧槭裁茨?？」「因為你必須『在』才能看。而你大部份的時間都心不在焉?！惯@都很深喔！你必須「在」才能看。你能活在當下嗎？你活了幾十年，你有多少時間真的清醒明覺地活在當下？這幾天的禪修——四念處的修法——就是讓你清醒明覺地活在當下??！因為通常眾生都是東想、西想；想過去、想未來，都活在夢幻世界里面，一直在構思著未來。
舉例來講，大部份的學員都很用功；都很珍惜這樣的環(huán)境。如果你真的好好珍惜的話，這五天真的能夠讓你脫胎換骨??！但是也有學員會覺得：「這個沒什么??！」而沒有好好地珍惜這樣殊勝的因緣，結果就在散心之中虛度。同樣的因緣，有人可以體悟、見法、斷結。但還是有人覺得：「沒什么，沒有特殊??！我要更神奇的啊！」那你的心還在盼望著未來；盼望著遙遠的世界；盼望著更神奇、更奧妙，你的心沒有活在現在、沒有活在當下。這樣，你就見不到法，因為你沒有活著，你是行尸走肉。你沒有「活」，也沒有「在」。若是你真的要見法，必須「在」才能「看」，而你大部份的時間都心不在焉。所以這個扎扎實實一步一腳印的修行，就是讓你活在現在、活在當下。
《慧眼禪心》是非常深的智慧寶庫，如果你沒有用四念處的這種穩(wěn)定基礎來聽的話，你只是聽一些頭腦的知見而已。如果你真的腳踏實地的，一步一腳印地去走、去體悟的話，這里面字字句句都在喚醒你啊！不過，沒關系，不管過去前面幾天你有沒有好好掌握，都沒關系，歸零，下決心大死一番?，F在！你一樣隨時都會脫胎換骨的。只要你有魄力、有決心、有大丈夫氣勢，真的能歸零，那你要見法，那是不待時節(jié)因緣啊！
第十則「深處」
大師告訴一位商人：「魚兒無法在乾旱的陸地上生存，你也無法在欲界的纏縛中生活。正如魚兒必須回歸大海，所以你也必須回歸寂靜?！埂富貧w寂靜」就是「你也必須回歸法界」。這意思就是說，魚兒必須活在大海里面，你也必須回歸大海呀！也就是回歸法界。商人聽了一愣：「難道我必須放棄事業(yè)，加入隱修會嗎？」「不不！你可以繼續(xù)你的事業(yè)，同時回歸你的心靈深處?！惯@就是說，如果你有正確的聞思，你的修行跟你的工作不會沖突。你的工作反而可以展現出你修行的力道，你的工作可以變成是跟眾生廣結善緣，讓你借境歷練的好機會。如果沒有正確的聞思基礎，你的生活、你的內心世界常常會在拉扯。這里所講的「回歸你的心靈深處」，也就是說你有正確聞思之后，你知道依歸何處，能夠回到心靈的家鄉(xiāng)，心能與空相應。
第十五則「永生」
有人就問：「我如何才能獲得永生？」這個「永生」，就是任何宗教所要追求的。記得喔！都是要求天堂；求凈土；求永恆、永生。解脫者一樣是要求得不生不死的境界喔！只是不生不死的境界，一般眾生不太容易了解，以為那是毫不變化、不變異的一種恆常。當你沒有真正了解什么叫做「永恆」，你就會用那種一般的名詞（你所理解的那種）：「喔！就是那個常恆不變」。不是啦！這里，如果用一種權說就是：「我如何才能夠來到不生不死的世界呢？」也就是你要怎么樣才能來到不生不死的世界。結果大師就回答：「這個凈土、這個天堂，永恆的世界，它就在眼前??！」凈土就在眼前啊！你只需回到現在??！「奇怪，我目前不是正在現在嗎？」大師回答：「不！沒有的?！埂笧槭裁茨?？」「因為你尚未捨離過去?！挂簿褪钦f，你活在夢幻世界里面。你還背著很多重重的包袱；你還背著很多的業(yè)力；你還活在過去或未來的夢幻世界里面，你斬斷不了過去、未來。修行，沒有氣魄、沒有承擔。
這個人又問說：「那我的過去并沒有什么不好??！我為什么要捨離呢？」大師回答：「過去的事應該捨離，不是因為它有什么好或不好，而是因為它已過去了?！谷绻氵€一直活在過去的世界里面，你怎么活在這個實相世界呢？實相世界，那都是眼前、現在??！你如果沒有活在現在，你就沒辦法跟這個實相世界同步脈動啊！活生生的實相是在現在，你腦海中的過去或未來，那都只是一個夢幻泡影；都只是一個念頭、一個想像，那是虛幻的。我們修行是要回到實相來啦！
第十六則「預言」
有人跟大師講：「我希望成為一位真理之師?！惯@意思就是說：「我希望成為一位弘揚真理實相的人」、「我希望能夠真的為法做見證」。這里講的真理實相不是一般的宗教事業(yè)喔！這里所講的「真理之師」不是一般的宗教師；不是一般的宗教事業(yè)，它是真的要成為一位真理之師。所以大師就告訴他：「你要這樣可以?。栴}是，你是否有勇氣在四十五歲以前，承受任何的奚落、輕視，甚至飢餓呢？」這里「四十五歲」我們把它改成「大徹大悟」。這樣，大家比較容易了解，因為有的人已經超過四十五歲。這就是說：「你是否有勇氣在大徹大悟以前，承受任何奚落、輕視，甚至飢餓呢？」他說：「是的！但能否告訴我，當我大徹大悟以后，我會變得如何呢？」大師回答說：「你會對上述一切習以為常了啦！」也就是你會對別人對你的那些奚落??！攻擊??！輕視??！甚至挨餓，你都會習以為常了啦！所以在「永嘉大師證道歌」里面有提到、老子也提到，那些解脫者他們常是披褐懷玉——穿的是粗布衣，身貧道不貧。身貧是因為常常穿著粗布衣，道不貧是因為內懷無價珍。這也就是說，這整個解脫之路，它是一條披荊斬棘之路啊！它是跟一般眾生的世間思維是相反的；跟一般想要修行的絕大多數人的思維是相反的。
大家要了解，不是說想要修行，或是已經在修行的人就是走在解脫道上。不是的。如果你真正走在解脫道上，你會變成很孤單、很孤獨，而你真的要邁向究竟解脫，那你也真的要把個人的名利、死生置之于度外啊！你要有那種羅漢托空缽也在所不惜的魄力與決心。所以大家也要了解，說要修行的人很多，但是真正有魄力、有決心要走解脫、要了悟生死大事的人是寥如晨星??！
很多人說要修行，有時候是因為在欲界里面得不到「所要的」，然后想透過修行、透過宗教，來裝上金身。這樣，便可以滿足在磙磙紅塵里面所沒辦法實踐的夢想——把修行當做一種「宗教事業(yè)」；把修行當做實踐理想、欲望、野心的好園地，掛上一個「宗教師」之名，眾生就會崇拜。但是如果你真的要走向究竟解脫；你真的敢勇于面對自己；你真的要了悟生死大事，你不會這樣去做的。因為你不會去自欺欺人，你會很如實地面對自己；因為你要的是究竟解脫、你要的是了悟生死大事。所以要成為一位真的弘揚真理的人，你必須要體證真理實相。
你真的要弘法，必須你本身具足法身。法身，絕對不是你透過經典的聞思，飽學多聞；法身，必須是來自你的實修、實證；法身，那是你跟整個三法印就是溶為一體。當你成為法身的時候，你會看到眾生是在顛倒夢想的世界里面。而眾生就是因為活在顛倒夢想的世界里面，沒辦法了解你，所以那種無情的攻擊、批判、輕視，也就會跟著而來啊！如果你真的要走上究竟解脫，你要有心理準備。知道嗎？你要準備好，你的腳跟要站穩(wěn)，如果你會怕的話，別人一些奚落、攻擊、批判，你馬上就退縮了。
所以，為什么說修行解脫之路，那是大丈夫事業(yè)，非將相所能為??！知道嗎？那不是個比喻，那是事實??！因為即使你在沙場上成為大將軍，縱橫千萬里什么都不怕，但是你會怕無我；你會怕面對自己。而你真的要邁向究竟解脫，那是要回來如實面對自己?。∪绻阌心欠N野心——想要成為宗教之師；想要建立山頭，那你一定是很反對解脫道的。因為解脫之后那是無我?。o我的宗教，我的這個山頭就都消失了；我的宗教事業(yè)就不用做了；我就不用混下去了。所以如果你有不純正的這些心思，隱藏在你的宗教企圖里面、修行里面的話，你是會很反對解脫道的。解脫，那是要來到無我??！但是眾生最深層的怕，就是怕無我，貪生怕死。
今天帶領大家到墳墓區(qū)去打坐，那是要讓大家更深層地去接觸——來到那個生死點——去體悟我們深層生命所在怕的是什么？眾生怕無常，但是嘴巴卻很會講無常；怕無我，但是卻很會講無我。當你真正要如實回來面對自己的時候，你馬上就會逃避、馬上就會閃躲。這里，希望大家能夠好好地去體會：﹁為什么﹃自古圣賢多寂寞﹄？為什么永嘉大師也提到﹃常獨行，常獨步，達者同游涅槃路﹄？」只要你還沒有邁向究竟解脫，不管你的宗教事業(yè)多么龐大、多么發(fā)達、多么有發(fā)展，你還是在苦海里面。所以真的要回來如實面對自己。如果你真的要邁向究竟解脫，你就會跟佛陀的解脫道相應。
第二十則「故事」
這里的「故事」，我們把它改成「幻燈片」。這樣，你會體會的更深。大師常用一些比喻或故事，也就是用幻燈片。常用幻燈片來啟發(fā)弟子，他們聽得津津有味。但是有時候卻感到不滿，因為他們渴望更深的真理。有的人就會說：「這個沒什么??！我平常也看過啦！人家是要有什么神通??！奇蹟??！感應……那些。那才是?。 勾髱煂λ麄兊牟粷M充耳不聞，僅提醒他們：「孩子們！你們還不了解，人類與真理之間最短的距離就是幻燈片?！怪绬幔坑终f：「不要低估了幻燈片的作用?。∷渍Z說得好：『一分錢的蠟燭，可以找到一個遺失的金幣?！灰粡埡唵蔚幕脽羝?，常會道出最深的真理呀！」知道嗎？我用講故事的方式，不會比幻燈片好啊！因為講故事，你還是會有很多的想像啊！理解??！還是在頭腦、文字、語言堆里面繞，而文字、語言對真理的描述不會比幻燈片好?；脽羝浅５恼鎸?，它跟真理實相那是最接近的。
就好像說蝴蝶，假設大家都沒有看過蝴蝶，我用語言再怎么詮述蝴蝶，或是用文字寫出很多的注解，找很多的經典告訴你蝴蝶是怎么樣；或是用很多的比喻：「蝴蝶就像個仙子、仙女??！然后在那里飛、在那里飄，有翅膀喔！」問題是，你沒有看到，我再怎么跟你講，你還是都在想像。因為蝴蝶在佛陀身邊，大家就以為只有佛陀身邊才有蝴蝶，那我就去拍一張佛陀身邊的蝴蝶過來，告訴你：「這就是蝴蝶！」你就會：「嗄！原來我身邊的這就是蝴蝶。我有看過啊！」同樣的，你以為只有佛陀才有見到法；只有佛陀他有法，我們這里都沒有。所以我把佛陀所看到的那些真理實相，都把它拍攝過來，讓大家來看?；脽羝豢?，你就能夠體會更深、更具體呀！而且在現在的傳播媒體里面，目前來講，就算你用數位攝影機、數位相機所拍攝出來的，它的那個真實感，都還不會比幻燈片更真實?；脽羝阅壳皝碇v，它是最真實的，跟真理、跟原形，它是最接近的。所以希望大家好好珍惜——「人類與真理之間最短的距離就是幻燈片」。
第二○六則「拳打太極」
大師常告訴新入門的弟子：「敲！門就會為你而開?！共痪茫纸器锏貙ζ渲袔孜坏茏诱f：「如果這個門從來沒有關上，你又怎能期待它的開啟呢？」這個含義很深喔！這是禪宗所講的「無門關」，含義很深。這就是說，現在假設凈土、天堂是在月亮那里。這樣，它就有一個管道、有一個方向，我們就可以去。到達月亮那里之后，你就能夠來到不生不死的世界，那里就是人間的凈土…。于是大家就會設法：「好！我們發(fā)展各種科技、發(fā)展各種工具，設法到達月亮那里?！惯@樣，是不是只要在大家努力的情況之下，用人類的頭腦、用人類的科技、用人類的一些造作，就可以到達呢？如果解脫的世界是在他方世界的話，那很快就可以到達。很快喔！
現在假設最靠近我們星座的另外一個星球，那里是凈土，據天文學家估算，用光速去跑要三點四光年。好！我就研究出一個接近光速的火箭來跑，讓你跑到那邊。然后，你一定會不甘寂寞，再跑回來說：「真的喔！那里就是凈土；那里就是天堂?！鼓俏揖驮O法讓你付出多少的代價，帶你到凈土那邊去、到天堂那邊去。一定可以去的喔！如果凈土、天堂是在外面，以基督教來講，如果上帝是在外面的話，那就會有來、有去，就有一個距離。那不管距離多遠，你都可以去。
在《阿含解脫道次第》書里面不是有講到，有一個赤馬天子像孫悟空嗎？他很厲害，他一個跟斗就是十萬八千里，那真的就是用光速火箭在跑??！但是他跑了一百萬年還是找不到。這就告訴我們，天堂不在心外；天堂不在外面；凈土不在外面；極樂世界不在外面。也就是說「天堂、凈土之門從來沒有關??！」更具體地講，就是「上帝從來沒有離開過我們；法界從來沒有離開過我們；涅槃、凈土、彼岸從來沒有離開過我們。我們就浸泡在這個法界里面啊！這個門從來沒有關，你要我怎么告訴你說打開哪一扇門呢？」這樣知道嗎？你本來就在里面，這個門從來沒有關?。〖偃缯f有一個門關著，那你只要打開這個門，你就可以進去。這樣，就好辦啦！問題是，你本來就在里面；本來就沒有關門，只是你的智慧眼沒打開，你在里面，你就是不承認，不以為然，也不知道。然后你就一直在找，像海中的魚一樣一直在找：「請你告訴我大海在哪里呀？凈土在哪里？天堂在哪里呀？我怎么樣才能夠去到那里？」這樣知道嗎？
這里講的「敲！門就會為你而開」，這個「敲」就是說你要有求道、覓道的魄力與決心啦！你要敲鐘，善知識的那個鐘聲才會響啦！「敲！門就會為你而開」，你要有那種魄力與決心。大師又更深地講：「如果這個門從來沒有關，你又怎能期待它的開啟呢？」所以，你最終的修行會來到無修、無證、無所得、無所失。過去廣欽老和尚在臨走之前講了一句話：「無來無去無代志（臺語）」。如果你還有來來去去，你的理想世界還在他方、還在遙遠的未來，那你會有很多事情搞不完。所以說「無來無去無代志」，「有來有去專代志」（這里用國語來講沒辦法傳神）?！笡]來沒去沒事情」，如果「有來有去」就「都是事情」，你就是繼續(xù)在苦海里面?。∵@樣知道嗎？事實上，最后的凈土、最后的涅槃彼岸，就在眼前、就在當下、就在現在。只要你打開智慧眼，清醒明覺地活在當下、現在，你就會發(fā)現：「在佛不增，在凡不減」，法界、涅槃彼岸從來沒有離開過你，天堂、凈土從來沒有離開過你啦！
