此電子文本取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社,一九八四年〕。
《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》盛神法五龍盛神法五龍
盛神中有五氣,神為之長,心為之舍,得為之大;養(yǎng)神之所,歸諸道 。道者,天地之始,一其紀(jì)也。物之所造,天之所生,包宏無形,化氣先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源 ,一其化端,是以德養(yǎng)五氣,心能得一,乃有其術(shù)。術(shù)者,心氣之道所由舍者,神乃為之使。九窮十二舍者,氣之門戶,心之總攝也。
生受于天,謂之真人;真人者,與天為一。內(nèi)修練而知之,謂之圣人 ;圣人者,以類知之。故人與生一出于物化。知類在窮,有所疑惑,通于心術(shù),心無其術(shù),必有不通。其通也,五氣得養(yǎng),務(wù)在舍神,此謂之化?；形鍤庹?志也、思也、神也、德也;神其一長也。靜和者,養(yǎng)氣。氣得其和,四者不衰。四邊威勢無不為,存而舍之,是謂神化。歸于身,謂之真人。真人者,同逃邙合道,執(zhí)一而養(yǎng)萬類,懷天心,施德養(yǎng),無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達(dá)之神盛,乃能養(yǎng)志。
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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》養(yǎng)志法靈龜養(yǎng)志法靈龜
養(yǎng)志者,心氣之思不達(dá)也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。 欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達(dá)。故心氣一則故不徨,欲不徨則志意不衰,志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通,和通則亂氣不煩于胸中,故內(nèi)以養(yǎng)志,外以知人。養(yǎng)志則心通矣,知人則識分明矣。將欲用之于人,必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰,而養(yǎng)其志氣,察其所安,以知其所能。
志不養(yǎng),則心氣不固;心氣不固,則思慮不達(dá);思慮不達(dá),則志意不實。志意不實,則應(yīng)對不猛;應(yīng)對不猛,則志失而心氣虛;志失而心氣虛,則喪其神矣;神喪,則仿佛;仿佛,則參會不一。養(yǎng)志之始,務(wù)在安己;己安,則志意實堅;志意實堅,則威勢不分,神明常固守,乃能分之。
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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》實意法騰蛇實意法騰蛇
實意者,氣之慮也。心欲安靜,慮欲深遠(yuǎn);心安靜則神策生,慮深遠(yuǎn)則計謀成;神策生則志不可亂,計謀成則功不可間。意慮定則心遂安 ,心遂安則所行不錯,神自得矣。得則凝。識氣寄,奸邪得而倚之,詐謀得而惑之;言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化,待人意率之交會,聽之候也。寄謀者,存亡之樞機(jī)。慮不會,則聽不審矣。候之不得,寄謀失矣。則意無所信,虛而無實。故寄謀之慮,務(wù)在實意;實意必從心術(shù)始。
無為而求,安靜五臟,和通六腑;精神魂魄固守不動,乃能內(nèi)視反聽 ,定志慮之太虛,待神往來。以觀天地開辟,知萬物所造化,見陰陽之終始,原人事之政理。不出戶而知天下,不窺牖而見天道;不見而命,不行而至;是謂道知。以通神明,應(yīng)于無方,而神宿矣。
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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》分威法伏熊分威法伏熊
分威者,神之覆也。故靜意固志,神歸其舍,則威覆盛矣。威覆盛,則內(nèi)實堅;內(nèi)實堅,則莫當(dāng);莫當(dāng),則能以分人之威而動其勢,如其天。以實取虛,以有取無,若以鎰稱銖。故動者必隨,唱者必和。撓其一指,觀其余次,動變見形,無能間者。審于唱和,以間見間,動變明而威可分也。將欲動變,必先養(yǎng)志以視間。知其固實者,自養(yǎng)也。讓己者,養(yǎng)人也。故神存兵亡,乃為知形勢。
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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥
散勢者,神之使也。用之,必循間而動。威肅內(nèi)盛,推間而行之,則勢散。夫散勢者,心虛志溢;意衰威失,精神不專,其言外而多變。故觀其志意,為度數(shù),乃以揣說圖事,盡圓方,齊短長。無間則不散勢者,待間而動,動而勢分矣。故善思間者,必內(nèi)精五氣,外視虛實,動而不失分散之實。動則隨其志意,知其計謀。勢者,利害之決,權(quán)變之威。勢敗者,不可神肅察也。
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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》轉(zhuǎn)圖法猛獸轉(zhuǎn)圖法猛獸
轉(zhuǎn)圓者,無窮之計也。無窮者,必有圣人之心,以原不測之智;以不測之智而通心術(shù),而神道混沌為一。以變論萬類,說意無窮。智略計謀,各有形容,或圓或方,或陰或陽,或吉或兇,事類不同。故圣人懷此,用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始,動作無不包大道,以觀神明之域。
天地?zé)o極,人事無窮,各以成其類;見其計謀,必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者,或轉(zhuǎn)而吉,或轉(zhuǎn)而兇,圣人以道,先知存亡,乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者,所以合語;方者,所以錯事。轉(zhuǎn)化者,所以觀計謀;接物者,所以觀進(jìn)退之意。皆見其會,乃為要結(jié)以接其說也。
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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》損悅法靈蓍損悅法靈蓍
損悅者,機(jī)危之決也。事有適然,物有成敗,機(jī)危之動,不可不察。 故圣人以無為待有德,言察辭,合于事。悅者,知之也。損者,行之也。損之說之,物有不可者,圣人不為之辭。故智者不以言失人之言,故辭不煩而心不虛,志不亂而意不邪。當(dāng)其難易,而后為之謀;因自然之道以為實。圓者不行,方者不止,是謂大功。益之損之,皆為之辭。用分威散勢之權(quán),以見其悅威,其機(jī)危乃為之決。故善損悅者,誓若決水于千仞之堤,轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者,形勢不得不然也。
大意
要使神靈之氣盛大就要效法五行中的神龍。人的精神旺盛是因為它聚集了心、肝、脾、肺、腎五臟的精氣,神是五氣的首領(lǐng),心是神所居住的地方,道德是使人稱之為人的因素。盛養(yǎng)神靈之氣,是要遵循自然的大道的。道是天地萬物的開始,一是道的開端,萬物是因為道的作用而出現(xiàn)的,天地是因為道的作用而生成的。道包容無形、化育萬物之氣,在天地生成之前就已經(jīng)形成了,人們看不見它的形狀,也不知道它的名字,于是就稱它為神靈。所以道是神明的本源,它的變化是從一開始的,用德來養(yǎng)育人體的五種精氣,心就能純正澄明而不迷惑了,心境純正澄明不迷惑,就能產(chǎn)生并領(lǐng)悟術(shù)。術(shù),是從神所居住的地方產(chǎn)生并按照心氣所運行的道路而運行的,神是引導(dǎo)它運行的使者。人身的九竅及目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等十二器官,是五臟之氣的出入口,心是它們的統(tǒng)帥。
自然的大道來自自然,能夠通曉自然之道而存養(yǎng)本性的人,就是得道的真人。真人,是與自然融為一體的人。而通曉自然之道的真人,是通過修煉內(nèi)心才明白自然的大道的,這就是成為圣人的前提。圣人,是通過以一來推算而明白一切道的。所以人都是從一產(chǎn)生的,人生成之后就慢慢的了解世間的萬物。人能認(rèn)識各種事物的種類、根源,是依靠于九竅的相互配合,如果根據(jù)九竅還無法通曉,人就會陷入迷惑,迷惑到達(dá)心阻塞了術(shù)的運行,術(shù)就一定會有不通暢的地方。一旦它通暢了,五臟的精氣就能獲得補充,努力的貯藏五臟的精氣,這就叫做化育?；迮K的精氣,生出志氣、思慮之氣、神氣、德氣,神氣是它們的統(tǒng)帥。人能安靜平和,是因為懂得養(yǎng)氣,善于養(yǎng)氣就能使人平和。志、思、神、德四氣不衰退,威勢就能通達(dá)于四面八方,就沒有做不到的事。保存貯藏這四種氣,就能使道德的修養(yǎng)、心境的修煉歸于自身,這樣的人就是名副其實的真人。真人,與天同在,與道合為一體,執(zhí)守一而創(chuàng)造萬物,懷著天道自然之心,運用道德來養(yǎng)育五種精氣,順應(yīng)自然之道,在不知不覺中包容志慮、思意,就可以施行威強的手段。學(xué)習(xí)道藝的人如果能夠通達(dá)此道,神氣就會強盛,就能培養(yǎng)堅定的心志了。
心五行屬火,旺于四、五月(農(nóng)歷),色主赤,苦味入心,外通竅于舌,出汁液為汗,在五志中主喜,在身主血脈,所藏者神,所惡者熱。所以一旦心有病,就會出現(xiàn)心悸、驚惕、譫語(說胡話)、神志昏迷、喜怒無常的癥狀。面部赤紅,是因為心熱的緣故;喜歡苦味,是心氣不足;怔忡善忘的,是因為心氣虛弱。心出現(xiàn)病癥,外在的表現(xiàn)是舌焦苦不能辨味,咽喉不能分辨五谷的味道,無緣無故的煩躁,口生瘡或伴有口臭,手足發(fā)熱,心火過旺。
心是人體各臟器的統(tǒng)領(lǐng),胃消化水谷的精氣后由脾將精氣輸送到全身,各臟器吸收了水谷的精氣才能正常工作,居于心中的神氣是其余四臟精氣的統(tǒng)帥。天地間陰陽二氣不斷運轉(zhuǎn)變化,五行元素相互輔佐、制衡,使得天地間的萬物都保持著相對平衡,這就是自然的常道。術(shù),就是認(rèn)識自然、與自然和萬物生靈交流的方法。人修煉內(nèi)心,其實就是為了提升修養(yǎng),培養(yǎng)道德,革除后天積累的惡習(xí),返還人善良、正直的本性。人的修養(yǎng)高了,心胸就會豁達(dá),心胸豁達(dá)了,就不會因為小事而耿耿于懷,心中就不會淤積仇怨,也就不會因為淤積了仇怨而迷惑純正澄凈的本心,也就不會感到煩悶了。心不煩悶,精神自然就清爽了;心胸豁達(dá),精神清爽,思慮就通暢;明白了自然的常道,道德高深,思慮通暢,就可以培養(yǎng)心志了。
下面是鬼谷子養(yǎng)生“四養(yǎng)”
鬼谷子先生不但是春秋戰(zhàn)國時代的縱橫家宗師,修真養(yǎng)生學(xué)大家,而且是我國最早的有專著、有傳人的修真養(yǎng)生學(xué)大師。他開辟了先秦以來修真養(yǎng)生學(xué)的新天地。
鬼谷子先生的專著《本經(jīng)陰符七篇》里的“盛神法五龍”、“養(yǎng)志法靈龜”、“實意法螣蛇”和“持樞”等文章,是老先生修真養(yǎng)生學(xué)的專著。筆者試通過此文談?wù)剬?#8220;四養(yǎng)”的學(xué)習(xí)認(rèn)識與實踐體會。
一個人要做好工作,實現(xiàn)理想,必須有健康的體魄、充沛旺盛的精神。2400多年前的鬼谷子先生深明此理,他在《本經(jīng)陰符七篇》的開篇中就明確指出:“盛神法五龍,盛神中有五氣。神為之長,心為之舍,德為之人,養(yǎng)神之所,歸諸道。”把內(nèi)外“五行”養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)心、養(yǎng)德和道養(yǎng)的內(nèi)容、方法及其相互關(guān)系說了個清清楚楚,明明白白。
要盛神就要效法“五龍”。中華民族是龍的傳人。龍是神獸,能大能小、騰云駕霧、善于變化,是大智慧的象征。
“五龍”,古人指的是天地間循環(huán)流轉(zhuǎn)、不斷變化、生生不息的金、木、水、火、土五種元素。它們構(gòu)成了世界上五顏六色、千奇百怪、千變?nèi)f化的事物,是事物發(fā)生、發(fā)展、壯大、衰弱、消亡的本源。金、木、水、火、土不但存在于天地空間,而且存在于人體內(nèi)部。人體的五臟稱為“五行”:心為火,肝為木,脾為土,肺為金,腎為水。外“五行”直接影響人體五臟的內(nèi)“五行”。所以,鬼谷子先生所說的“盛神中有五氣”,指的就是人體內(nèi)“五臟”之氣。五臟五氣之間也相互影響、相互作用。
“五行”不但代表物質(zhì)的元素,古人還用它代表空間方位:金代表西方,木代表東方,火代表南方,水代表北方,土代表中部。同時“五行”還代表一年四季的節(jié)氣:金代表秋,木代表春,水代表冬季,火代表夏季,土代表長夏。從地域與疾病的關(guān)系,可以看到外“五行”影響人體五臟的內(nèi)“五行”。如在南方(長江以南)患心臟病的人,冬季到了北方(黃河以北)往往發(fā)病率高。原因是南方屬火,心臟也屬火,北方屬水,火怕水,而冬季又屬水。在北方身患心臟病的人,到了冬季也要防寒保暖。南方身患心臟病的人到了南方盛夏高溫季節(jié),日子也不好過。因夏季屬火,心臟也屬火,“火上加火”對病人不利,故需要防暑降溫。這說明外“五行”影響人體五臟五氣。
從整個自然界來看,外“五行”對人體五臟的內(nèi)“五行”也是有影響的。如自然界中的“五音”、“五味”、“五色”、“五化”、“五氣”等“五行”,對人體五臟五氣都有影響。僅舉“五味”為例:酸屬木,苦屬火,甘屬土,辛屬金,咸屬水。咸性食物益于腎(水),但過多傷于心(火);甘性食物益于脾(土),過多傷于腎(水);苦性食物益于心(火),過多傷于肺(金);辛性食物益于肺(金),過多傷于肝(木);酸性食物益于肝(木),過多則傷脾(土)。
內(nèi)臟“五行”相互關(guān)系密切,既相生又相克。內(nèi)“五行”、“五氣”又依賴于外“五行”的作用,十分重要。
2400多年前的鬼谷子先生“把握陰陽,提挈天地”,對天地萬物發(fā)生、發(fā)展的變化會直接影響人類的身體健康和命運的規(guī)律了如指掌,真不愧是后人尊崇的“東方智圣”。
人類要發(fā)展,本身必須與自然界實現(xiàn)和諧,保持生態(tài)環(huán)境相對平衡。人類怎樣才能適應(yīng)自然界的變化發(fā)展,怎樣有利于修真養(yǎng)生,達(dá)到健康長壽的目的呢?鬼谷子先生明確指出:“盛神中有五氣,神為之長,心為之舍,德為之人,養(yǎng)神之所,歸諸道。”這就告訴我們,要做到德養(yǎng)五氣、心養(yǎng)五氣、神養(yǎng)五氣、道養(yǎng)五氣。做到了“四養(yǎng)”,修真養(yǎng)生才會取得成效。
德養(yǎng)
鬼谷子先生在“盛神法五龍”一文中說,“德為之人”,“是以德養(yǎng)五氣”。我們知道,道為本、德為用。修真就是修道,修去不符合道的思想和言行,以符合道的要求,達(dá)到健康長壽的目的。
縱觀中國幾千年的歷史,凡是得道高人、健康長壽者,無不是德高望重的人。俗話說,德者壽、仁者壽。所以,鬼谷子先生在“盛神法五龍”一文中說,“是以德養(yǎng)五氣”,把道德的修養(yǎng)放在首位?，F(xiàn)在社會上也流行一句話:要做好事,先做好人。何況修真養(yǎng)生是人生最高尚的境界,更需要好的德行。
據(jù)筆者實踐的體會,德分為三層:自然而然所固有的德行;有意識的德行;勉強所為的德行。德分先天的和后天的兩類,后天的德以心為基礎(chǔ)。老子在《道德經(jīng)》第38章里說:“上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德,上德無為,而無以為,下德為之,而有以為。”在《清靜經(jīng)》里說:“上德不德,下德執(zhí)德。執(zhí)著之者,不明道德。”就是說德養(yǎng)為后天返先天。
所謂以德養(yǎng)氣,就是說 “性命雙修”。修性就是修德,修德的過程就是養(yǎng)氣的過程。修性是為修命服務(wù)的。修德是為了修道、得道、成道。修真養(yǎng)生的過程,就是以修性為主、“性命雙修”的過程。在中國歷史上,也有德行不好,通過修命成為一時的高功夫者,一般都是以害人開始,以害己告終。
德養(yǎng)或謂修德,就是在修真養(yǎng)生過程中,修煉必備的德行,而修去影響修煉的德行。這是修真養(yǎng)生決定成敗的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為德養(yǎng)包括以下諸方面,僅供參考。
1、樹立修真養(yǎng)生的理想,有了理想,就有了前行的動力、生活的信心、生命的源泉;
2、要掌握修真養(yǎng)生的理論和具體操作的方法。修去盲目鍛煉的德行;
3、要刻苦用功,修去急于求成、心急浮躁的德行;
4、修煉虛心學(xué)習(xí)、放下自我的德行,修去自以為是的德行;
5、修煉專心致志、始終如一的德行,修去見異思遷、朝秦暮楚的德行;
6、修煉慈愛為懷、關(guān)心社會、關(guān)心他人的德行,修去名利、欲望、自私自利的德行;
7、修煉經(jīng)常反思自我的德行;
8、修煉入俗而脫俗的德行;
9、修煉遇事深沉、理智處置的德行;
10、修煉利而不害、為而不爭的德行;
11、修煉艱苦樸素、節(jié)制節(jié)儉的德行;
12、修煉為人處世的德行,修去高傲自大的德行;
13、修煉效法先賢、勇為人先的德行,修去故步自封的德行;
14、修煉不斷戰(zhàn)勝自我、把握自我、挑戰(zhàn)自我、充實自我、提高自我、超越自我、升華自我的德行;
15、修煉熱愛生活、熱愛生命的德行;
16、修煉六個和諧的德行:自我言行的和諧,與家庭的和諧,與親朋好友的和諧,人際往來的和諧,與社會的和諧,與政府、法律、法令的和諧;
17、在修煉中不斷地凈化意識,規(guī)范理想、規(guī)范視覺、規(guī)范聽覺、規(guī)范言語、規(guī)范行為。
德是以心作基礎(chǔ)的,德養(yǎng)就是人心在言語、行為方面的表現(xiàn)。
心養(yǎng)
心既是先天的,又是后天的,主要是后天的。所謂先天的就是以神為基礎(chǔ)。在修真養(yǎng)生過程中,德在外而心在內(nèi)。對于修煉者來說,必須了解“心”、把握“心”,然后逐步達(dá)到無“心”。所以,鬼谷子先生說:“心能得一,乃有其術(shù)(功能表現(xiàn)——引者注)。術(shù)者,心氣之道所由;舍者,神乃為之使。九竅、十二舍者,氣之門戶,心之總攝也。”修煉者能否成功,關(guān)鍵在于把握心。鬼谷子先生說“心之總攝”,可見在先秦時期,他老先生就深明此道。
筆者認(rèn)為修真養(yǎng)生需明得失觀。“心”要牢牢把握“得失”二字。社會上在名利、情愛、欲望上得到滿足的人,大多數(shù)失去了自我。得到了物質(zhì)的,失去了精神的,得到了“心”而失去了神。下邊談?wù)勑酿B(yǎng)五氣方面的認(rèn)識和體會。
1、收心。把欲望、牽掛的心收回來,做到心不外馳;
2、平心。讓收回的心平靜下來,心平氣和,心不平則氣不和。
有效地收斂喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情,則心可平;
3、安心。把收回的平靜的心,安放在胸口心窩處;
4、靜心。心靜體安,心不靜則神亂動;
5、定心。心相對地穩(wěn)定下來,穩(wěn)定的時間越長久越好,做到心神和形體相合;
6、誠心。心誠則靈,是建立在心神專一的基礎(chǔ)上。鬼谷子先生在“養(yǎng)志法靈龜”一文中說:“志者,欲之使也。欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達(dá)也。故心氣一則欲不徨,欲不徨則志意不衰,志意不衰則思理達(dá)矣。”“心氣一”指的是專一、誠心。
神養(yǎng)
神養(yǎng)和心養(yǎng)的區(qū)別在于:心養(yǎng)是意識、思維狀態(tài)下的養(yǎng)氣功夫,神養(yǎng)則是無意識或似有意識、無思維狀態(tài)下的養(yǎng)氣功夫。神養(yǎng)在修真養(yǎng)生過程中進(jìn)入了高級層次。所謂高級層次是無“心”而自我修養(yǎng)不輟的階段。鬼谷子先生在“盛神法五龍”一文中明確指出:“盛神中有五氣,神為之長……五氣得養(yǎng),務(wù)在舍神。此之謂化,化有五氣者:志也、思也、神也、心也、德也,神其一長也。”又說:“神化歸于身,謂之真人。真人者,同天而合道,執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類……”筆者結(jié)合實踐將鬼谷子先生養(yǎng)神的論述總結(jié)為八個字:“獨立守神,抱圓守一。”
神養(yǎng)也是分階段分層次的。
1、收神:收心、收神,有時心在神反而跑了,如左顧右盼、東張西望等。所以要經(jīng)常收神;
2、安神:把神安放在心窩處。心安神住。要讓神自覺地安定下來;
3、守神:不讓神外出游動,防止神游離形體;
4、靜神:心無為則神靜,務(wù)使神定而靜,靜而定。讓神與形相合,合而不執(zhí)著;
鬼谷子先生說:“靜和者養(yǎng)氣,養(yǎng)氣得其和。”在“實意法螣蛇”一文中又說:“無為而求安靜,五臟和通六腑,精神魂魄固守不動。”在“分威法伏熊”一文中則說:“故靜固志意,神歸其舍,則威復(fù)盛矣。”要做到神靜,需要三靜:心靜、形靜、環(huán)境安靜。
5、用神:修煉者在開始階段,神在形體上,只能守住局部,如神守胸口心窩處,別的部位就照顧不到了;身體的上上下下、左左右右、前前后后等外表,神照顧到了,皮下肌肉層、內(nèi)臟器官層、骨骼等就照顧不到了。所以,在收神、安神、守神、靜神的基礎(chǔ)上要做到用神。鬼谷子先生在用神方面也有精辟的論述。在“實意法螣蛇”一文中他說:“精神魂魄固守不動,乃能內(nèi)視、反聽、定志,思之太虛,待神往來。”“內(nèi)視”、“反聽”、“待神往來”,說的就是用神。另一方面神感知“以觀天地開閉,知萬物所造化,見陰陽之終始,原人事之政理。不出戶而知天下,不窺牖而見天道” 。
用神分五個方面:
一曰內(nèi)想:修煉時間長了,身體、肢體神經(jīng)末梢會出現(xiàn)異常反應(yīng)。如手指、腳指或腹部會有發(fā)麻、發(fā)熱、發(fā)脹等感覺,收功后這種種感覺就消失了。產(chǎn)生“麻、熱、脹”之后并沒有不舒服感,反而有一種欣欣之意,有一種愉悅感。修煉者把出現(xiàn)的“麻、熱、脹”反應(yīng),當(dāng)作第二次修煉時的“內(nèi)想”內(nèi)容:當(dāng)你內(nèi)想“麻、熱、脹”時,“麻、熱、脹”的反應(yīng)會立即出現(xiàn),或稍等幾秒、幾分鐘就會出來。隨著修煉的久長,“麻、熱、脹”可以“滲透”到內(nèi)臟器官和骨骼里。
二曰內(nèi)察:又叫體察。內(nèi)想“麻、熱、脹”是否有“麻、熱、脹”的反應(yīng)呢?經(jīng)過內(nèi)察(體察)便會感覺到“麻、熱、脹”的真實存在(“麻、熱、脹”是生理上固有的反應(yīng))。
三曰內(nèi)視:內(nèi)想、內(nèi)察到身體什么部位,內(nèi)視時的視覺神經(jīng)會隨之而到。
四曰內(nèi)聽:是在內(nèi)想、內(nèi)察、內(nèi)視基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)內(nèi)外三層(皮下肌肉層、內(nèi)臟器官層、骨骼層)氣血相通(主觀能感覺到)以后,修煉者體內(nèi)的變化由相對安靜的無聲期,逐步過渡到有聲響期。如心跳、脈搏的跳動節(jié)奏聲、不知名堂的嗡嗡聲、腸胃的蠕動聲、腹鳴聲、骨節(jié)的變化響動聲等等,這類異常的反應(yīng)往往是人們不可思議的。
五曰內(nèi)息:人們的呼吸一般為喉部、胸部呼吸,而修煉有素者,會由喉部、胸部呼吸逐步進(jìn)入腹部呼吸、體表毛孔呼吸,進(jìn)入腹部、體表呼吸以后,就感覺不到有呼吸或無呼吸狀態(tài)。到了這個階段,修煉者的呼吸已經(jīng)和周圍的空氣融為一體了,空氣的流動好像影響到人體的內(nèi)部氣息運動。在“穿風(fēng)往返”的感覺中,似乎身體也不存在了,大腦一片空白,只有一點靈感存在。
內(nèi)想、內(nèi)視、內(nèi)察、內(nèi)聽、內(nèi)息等用神五法,都是在若有若無的意識狀態(tài)下進(jìn)行的。古人稱為若存若亡的狀態(tài)。如有意識就過重、執(zhí)著了,就會是一種精神消耗,稱為內(nèi)耗。完全無意識則神跑了。所以,修煉者要看準(zhǔn)“火候”,掌握這個“度”。
6、蓄神:蓄養(yǎng)精神,蓄神有一個基本要求,就是精神補充大于精神消耗。蓄神與用神是矛盾的對立統(tǒng)一。用神中有養(yǎng)神,但用神多了則耗神,要使用神達(dá)到“無過無不及”。
7、凝神:鬼谷子先生在“實意法螣蛇”一文中說:“神者得則凝。”收神、安神等“六神”為的是凝神、聚精會神。經(jīng)過凝集、凝聚、凝結(jié)以后,神才能轉(zhuǎn)化、升華。古人說的“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”必須經(jīng)過凝神這個階段,人體質(zhì)變的效果才能產(chǎn)生。
道養(yǎng)
鬼谷子先生在“盛神法五龍”一文中說:“養(yǎng)神之所,歸諸道。道者,天地之始,一其紀(jì)也。物之所造,天之所生,包宏無形化氣,先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源,一其化端。是以德養(yǎng)五氣,心能得一,乃有其術(shù)。”
道又稱大道、真道、圣道,細(xì)分則有人道、地道、天道?？傊疄樽匀恢?。
人道養(yǎng)氣,包括德養(yǎng)、心養(yǎng)和神養(yǎng)。
地道養(yǎng)氣,故應(yīng)選擇適合修煉的地理環(huán)境修煉,并注意三避:避暑降溫、避寒保溫、避風(fēng)保氣。鬼谷子先生在“持樞”一文中說:“持樞,謂春生、夏長、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之,逆之者,雖成必敗。”這就是告訴我們,要適應(yīng)節(jié)氣變化,與周邊環(huán)境和諧相處。
天道養(yǎng)氣,是在人道養(yǎng)氣和地道養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的升華。天道養(yǎng)氣的原則是自然,不論立、行、坐、臥,隨時隨地都能做到和光同塵,自然而然。如同老子在《清靜經(jīng)》里說的:“內(nèi)觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形,遠(yuǎn)觀其物,物無其物。”能做到一切皆自然,即為天道養(yǎng)氣。這就是鬼谷子先生在“盛神法五龍”一文中指出的:“執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類,懷天心,施德養(yǎng),無為以包志慮、思意,而行威勢者也。”
鬼谷子先生的修真養(yǎng)生學(xué),還有一個顯著的特點,就是把“修身、齊家、治國平天下”融為一體。這樣,其修真養(yǎng)生學(xué)說既是修身養(yǎng)生之道,又是齊家治國安邦之道。如鬼谷子先生在“符言第十二”一文中開頭就說到“安、徐、正、靜”四字,這四個字本來是針對古代君主治國平天下的,但用在修真養(yǎng)生學(xué)方面,同樣實用。
安:是安下心來,安頓身心,心安理得,心平氣和。這是修煉者首先應(yīng)該做到的一點。
徐:是徐徐漸進(jìn)、不急不躁、從容不迫,不可急功近利、急于求成。
正:是正心、正身、正行、正言、正視、正氣,以身作則、身體力行,不搞歪門邪道、不投機(jī)取巧,在修煉中不走“捷徑”。
靜:心靜、神靜、形靜、環(huán)境安靜。“水靜則清,人靜則神明”,“靜觀萬物皆自得”,“靜極見哲理,渾圓得天真”,“百煉不如一站,萬動不如一靜”。
鬼谷子先生既以仿生學(xué)為謀略,也使其成為修真養(yǎng)生學(xué)的主要內(nèi)容之一。如《本經(jīng)陰符七篇》都是以仿生學(xué)作為開篇首要內(nèi)容,“盛神法五龍”、“養(yǎng)志法靈龜”、“實意法螣蛇”、“分威法伏熊”等等,開辟了中國乃至世界仿生學(xué)的先例。
筆者在多年學(xué)習(xí)與研究鬼谷子先生的修真養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)編了修煉的靜法和動法(五形動法),在治療多種慢性疾病、增強人的體質(zhì)、實現(xiàn)健康長壽方面取得了顯著的效果,同時在國內(nèi)外培養(yǎng)了數(shù)以萬計的弟子和學(xué)生。實踐證明,運用鬼谷子先生的修真養(yǎng)生學(xué),不僅能消除疾病、強健體魄,如能繼續(xù)加強靜功、動功的鍛煉,尚可進(jìn)一步啟迪人的智慧、開發(fā)人的潛能,出現(xiàn)高級武功、超級武功和其他多種功夫。
總之,鬼谷子先生的修真養(yǎng)生學(xué)這門古老而又先進(jìn)的人體生命科學(xué),是他老人家留給我們炎黃子孫的寶貴財富,正在不斷地造福于人類。值得我們努力繼承和弘揚。
學(xué)習(xí)鬼谷子先生修真養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識與實踐
——二談“盛神法五龍”的七妙法門
王安平
《本經(jīng)陰符七篇》的首篇“盛神法五龍”是鬼谷子先生修真養(yǎng)生學(xué)的專題論文。它集中了先秦以來修真養(yǎng)生學(xué)的精髓,堪稱修真成真的絕妙法門,實屬難見難得的千古奇文。
中國傳統(tǒng)學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土為五龍,鬼谷子先生主張修真養(yǎng)生要效法這“五龍”,與此同時提出了七個“一”的論點。下面試以七個“一”為綱,談?wù)劚救藢W(xué)習(xí)與實踐的體會和認(rèn)識,以為拋磚引玉。
第一個“一”,系指“養(yǎng)神之所歸諸道。道者,天地之始,一其紀(jì)也”。
這是說,不但調(diào)養(yǎng)人的精神歸于道,連天地本身也是來源于道,道是天地產(chǎn)生的綱紀(jì)與本源。養(yǎng)神必須遵循道的規(guī)律或法則,因為人的精、氣、神亦為道所化生。老子在《道德經(jīng)》第42章里說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”在第6章里又說:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。”在第25章里還說:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。”鬼谷子先生說的道,是《道德經(jīng)》的延續(xù),是天地的總根,也是修真養(yǎng)生的終極目標(biāo);人來源于道,又歸復(fù)于道。
第二個“一”,系指“故道者,神明之源,一其化端”。
道不但產(chǎn)生了天地,也是神明智慧的源泉。作為天地萬物變化的始端,道是萬事萬物、包括人類誕生演變的總門戶,更是修真養(yǎng)生者認(rèn)識的關(guān)鍵。
第三個“一”,系指“德養(yǎng)五氣,心能得一,乃有其術(shù)”。
德是先天的,“德養(yǎng)五氣”,應(yīng)該是自然養(yǎng)育人的心、肝、脾、肺、腎之氣。自然就是無為?？梢姽砉茸酉壬岢珶o為而養(yǎng),先天自然而養(yǎng)“五氣”。老子在《道德經(jīng)》第51章里也論述過自然為德養(yǎng),他說:“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴,夫莫之命而常自然。”本來人生下以后,隨著歲月的增長,德養(yǎng)育成人的“五氣”,人便自然成長走向生活。由于人的欲望驅(qū)使心受到不良影響,同時先天的德也受到后天心的影響,致使人的五臟之氣受到損傷。修真養(yǎng)生就是修去后天欲望之心,恢復(fù)先天的德而成真長生。
那些東西都很垃圾 比如 鬼谷子都死 老子 都死了
這足夠證明 他們的方法是不正確的
這個,出發(fā)點是好的但做出來是不太對的他的這方面故事基本上沒有的民間的鳥文字就更不用說了多為扯淡
這是我在大學(xué)里做的講座,看看對你有幫助沒?
老子是先秦時代杰出的思想家,也是道家創(chuàng)始人,而且還是一位偉大的養(yǎng)生家。
《史記》中記載:“老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之吏也。”“老子百有六十歲或二百余歲,以自修道而養(yǎng)壽也。”老子做過周朝王室的守藏寶之官,負(fù)責(zé)征集、保管和整理周王朝及諸侯典籍。說老子享年160余歲,或200多歲,不論是否屬實,但老子的長壽是無可懷疑的;我們可先說孔子(因他的出生年月有證可查)孔子出生與公元前551年,卒與公元前479年,享年72歲,孔子曾問“禮”與老子,也就是說孔子是老子的學(xué)生,然后專家推斷出說老子比孔子年長近30歲,而且老子比孔子死得要晚,故可得出老子是一位最少超過百歲的壽星。
老子的著作《老子》是道家學(xué)術(shù)精華的總結(jié)。《老子》全篇八十一章,前三十七章為道經(jīng),后三十八至八十一為德經(jīng),所以又稱為《道德經(jīng)》(到唐玄宗時代,才尊稱為‘道德經(jīng)’。唐朝是李家的王朝,國姓為李。李淵是推翻是隋朝的統(tǒng)治,才得以一統(tǒng)天下,在老百姓心中,李家不是‘正統(tǒng)’,為了神化他們的‘合理化’,君權(quán)神授嗎,所以抬高老子,就因為老子姓李,而且是一位名人。);全書共五千余言,又名《五千言》。
《道德經(jīng)》所涉及的內(nèi)容非常廣泛,從養(yǎng)生保健到為人處事,從政治到軍事等等無所不包,拿常用的一句古話概括就是:修身、齊家、治國、平天下;所以可以說《道德經(jīng)》是中華文化的“母經(jīng)”。隨著歷史的演變,老子的學(xué)說幾乎遍及了中華文化的各個方面:帝王術(shù)、兵術(shù)、丹術(shù)……乃至史、法、儒…等諸家學(xué)說皆可在《道德經(jīng)》中找到立論的理由,“內(nèi)道外儒”已經(jīng)稱為中華文化的基本模式。
道家的養(yǎng)生方法,歷來為人們所重視?！兜赖陆?jīng)》被視為中華民族養(yǎng)生保健知識的經(jīng)典著作。以至于,古代許多帝王經(jīng)常希望通過道士們找到“長生不老”之術(shù)(秦始皇是這樣,英武的唐太宗李世民也逃脫不了對長生不老追求的這一怪圈,以致于金丹中毒而死)。“長生不老”是不可能的,但是老子的養(yǎng)生保健觀確實能延年益壽,對于今天的我們追求高品質(zhì)生活,也確實有使用價值。那么,今天就讓我和大家一起來領(lǐng)會領(lǐng)會老子與2500年前就提出的科學(xué)養(yǎng)生觀。以下是我對《道德經(jīng)》的養(yǎng)身保健思想作的簡單介紹。
一、“味無味”的營養(yǎng)觀
什么是營養(yǎng)?“營”是“謀求”,“養(yǎng)”是“養(yǎng)生或養(yǎng)身”。“營養(yǎng)”一詞比較完整的定義為:機(jī)體通過攝取食物,經(jīng)過體內(nèi)消化、吸收和代謝,利用食物中對身體有益的物質(zhì)作為構(gòu)建機(jī)體組織器官,滿足生理功能和體力活動需要的過程(見中國營養(yǎng)學(xué)會編的《中國營養(yǎng)師培訓(xùn)教材》)。
我們每天都要攝取大量的食物,從中獲得生命活動所需的營養(yǎng)物質(zhì),這些營養(yǎng)物質(zhì)稱為“營養(yǎng)素”。人體所需的營養(yǎng)素有碳水化合物、脂類、蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、維生素,其中前三者因需求量大,在膳食中的比重大,稱為“宏量營養(yǎng)素”;后兩者因需求量相對較少,在膳食中的比重較小,稱“微量營養(yǎng)素”。
營養(yǎng)是健康的基石。道家養(yǎng)身保健非常重視營養(yǎng)問題。
“為無為,事無事,味無味。”(第41章)“以無為的態(tài)度去有所作為,以不滋事的方式處理事務(wù),以恬淡無味當(dāng)作有味”。所謂“味無味”就是吃任何東西都不要去知其味。這是什么意思呢?就是說如果我們吃東西的時候,總是去品償滋味,好吃的就多吃,不好吃的就不吃。長此以往,就會養(yǎng)成偏食的習(xí)慣。偏食容易破壞膳食平衡,導(dǎo)致人體營養(yǎng)素缺乏,對健康非常不利。大清王朝的康熙皇帝,對醫(yī)學(xué)頗有造詣,素有“醫(yī)生天子”之稱,他就非常強調(diào)飲食對健康的作用,反對隨意攝取,主張合理飲食,強調(diào)“適可而止”“所好之物,不可多食”。
兒童偏食,容易導(dǎo)致發(fā)育不良。成人偏食,容易導(dǎo)致各種慢性病的發(fā)生。如高血壓、糖尿病、冠心病就是由于人們過多吃鹽,吃油膩的食物,吃大魚大肉引起的。有些年青女性為了美麗,養(yǎng)成偏食素食的習(xí)慣,結(jié)果常常引起缺鐵性貧血的發(fā)生?，F(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)認(rèn)為:營養(yǎng)要全面,膳食要平衡,關(guān)鍵是要將糖、蛋白質(zhì)、脂肪、纖維素、維生素、微量元素這些基本營養(yǎng)素按比例均衡攝取,才能保證身體健康。如何做到這一點?必須防止偏食的發(fā)生。如何防止偏食的發(fā)生?老子告訴我們“味無味”,吃任何東西都不要老是去品償滋味。要知道人類進(jìn)食的生物意義就是為身體提供新陳代謝的營養(yǎng)物質(zhì),而不是去滿足“口舌之欲”。懂得了這個道理,我們在進(jìn)食的時候,就應(yīng)該提醒自己:不管好吃不好吃,有營養(yǎng)的就應(yīng)該吃;不管葷食素食,對健康有好處的就應(yīng)該吃;我們是吃“營養(yǎng)”,而不是吃“滋味”。長期堅持這種自我提醒,就能幫助我們除掉不良的飲食習(xí)慣,逐步達(dá)到營養(yǎng)全面,膳食平衡。老子為我們戰(zhàn)勝偏食提供了一個好處方——“味無味”。
二、“動而愈出”的運動觀
“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”(第42章)“萬事萬物都包含有對立存在的兩種勢力:陰氣、陽氣。陰氣和陽氣因沖氣而在人體內(nèi)得到平和、統(tǒng)一。”
就是說萬事萬物包括人類都是由陰陽物質(zhì)結(jié)合而成的,要達(dá)到健康狀態(tài),必須陰陽調(diào)和。要達(dá)到陰陽調(diào)和,必須要有氣的沖動。好比方說:地球生態(tài)系統(tǒng),如果沒有大氣層中氣的沖動——風(fēng),雨水就不會均勻分布,一些地區(qū)如赤道附近就會澇災(zāi)成患,而內(nèi)陸地區(qū)就會常年干旱。
人體要健康,必須要精氣的沖動,氣沖陰陽可調(diào)和。那么如何讓精氣沖動起來呢?“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存!用之不勤。”(第5章)要理解這章經(jīng)文,關(guān)鍵是搞通“玄”“牝”兩字的含義。這里所說的玄是指天,指陽,所說的牝是指地,指陰,與“萬物負(fù)陰而抱陽,中氣以為和。”的陰陽兩氣是同一的意思。天地之根就是指人的口鼻,口進(jìn)飲食為陰氣,鼻入空氣為陽氣,所以口鼻是人與自然最直接的也是最根本的門戶。由此可以看出這“谷神”就是陰陽兩氣構(gòu)成的“精氣”的代名詞,同時也說明了精氣是有結(jié)構(gòu)的,這就為練氣功能養(yǎng)生,中醫(yī)藥能療病提供了理論依據(jù)。
“天地之間,其猶橐龠乎,虛而不屈,動而愈出。”(第5章)這就是說天地之間的人,就象一個大風(fēng)箱。精氣在人體這個大風(fēng)箱中是如何運行的呢?“虛而不出”,精氣的運行是虛靜而不屈服的,就是指精氣在人體內(nèi)運行是看不見、摸不著的,多數(shù)時是感覺不到的。而且沒有任何東西能使它屈服。換句話說,精氣的運行不會屈從于人們的命令。你讓它向東,它不會向東;你讓它向西,它不會向西。這是一個非常重要的觀點,精氣是不隨人的意念而動的。 “動而愈出”,運動的越快,出精氣就出得越多。老子認(rèn)為人身這個風(fēng)箱運動得越快,精氣出動得就越多。
據(jù)此可見,老子認(rèn)為運動可以讓精氣沖動起來,精氣沖動可調(diào)和陰陽平衡,有益健康。這種運動健身觀是一種唯物主義的健身觀,是同廣大人民群眾的健康實踐相符的——真正長期對人體健康有效的健身方法還是運動,這同“認(rèn)為意念可以調(diào)動精氣運行”的唯心主義健康身觀是截然不同的。比如我們身上發(fā)冷,出去跑十分鐘,多數(shù)人身體就會發(fā)熱。這是由于運動了調(diào)動精氣運行,人體氣血循環(huán)加速。如果相反,坐下來用意念調(diào)動,可以肯定多數(shù)人身體不會發(fā)熱。
那么老子提倡的運動是一種什么運動呢?“守中”!“堅守適度的原則”?？梢娎献犹岢氖且环N“有氧運動”。有氧運動,是指人體在氧氣充分供應(yīng)的情況下進(jìn)行的體育鍛煉,也就是說,在運動的過程中,人體吸入的氧氣與需求相等,達(dá)到生理上的平衡狀況。簡單說,是指任何富有韻律的運動,其運動時間較長(約15分鐘或以上),運動強調(diào)在中等或中上的程度的運動。是不是有氧運動,衡量的標(biāo)準(zhǔn)是“心率”,心率保持在150次/分的運動量為有氧運動。
這種運動,氧氣能充分酵解體內(nèi)的糖分,還可消耗體內(nèi)的脂肪,增強和改善心肺功能,預(yù)防骨質(zhì)疏松,調(diào)節(jié)心理狀況和精神狀況。如果您想通過運動來減肥,那建議您選擇有氧運動,像:跑步、騎車、跳繩、散步、打拳、舞劍,做健身操……
三、“專氣致柔”的放松觀
有營養(yǎng),有運動,還不能完全達(dá)到健康狀態(tài)。 “專氣致柔,能嬰兒乎?”“在專門調(diào)動精氣的過程中,身體要柔軟,要徹底放松,像嬰兒一樣。”老子認(rèn)為要健康,還必須經(jīng)常放松身體,勞逸結(jié)合。當(dāng)人體肌肉處于松馳狀態(tài)中,經(jīng)脈就不易被肌肉所壓迫,經(jīng)脈就比較通暢,精氣運行阻力就小。
“天下之至柔,馳騁天下之至堅。”(第43章)“天下最柔軟的東西,能駕馭和征服最堅硬的東西”。當(dāng)我們身體達(dá)到最柔的狀態(tài)時,經(jīng)脈非常通暢,精氣就可以在人體最堅硬的臟器中間奔騁。骨頭是人體最堅硬的器官,如果我們充分放松,骨頭里、骨髓中都會有精氣暢通無阻的運行。那么還有什么“氣滯血淤”之類的病痛能夠難倒我們呢?
“故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。”(第76章)“柔弱:指人在剛出生時形體柔軟。堅強:形容人在死后形體僵硬。”“即柔和之氣為人體最有生機(jī)之氣,就像那初生的嬰兒生機(jī)盎然,朝氣勃勃;而死亡的東西是僵硬的,僵硬總是與死亡聯(lián)結(jié)在一起的。由此可見,人們在養(yǎng)生過程中,不宜逞強于做某事,應(yīng)當(dāng)煉就至柔之氣。”
當(dāng)然這種放松,不光是形體的放松,還應(yīng)有心理的放松。心理過度緊張,也會引起肌肉僵硬,阻礙氣血循環(huán)。身心是相互促進(jìn),相互影響的。形體的放松,有益于緩解緊張的心情;心情輕松愉快,也可避免肌肉緊張僵硬。身體和心理都徹底松馳,才是老子放松觀的核心。對于心理放松的辦法,老子提出了“滌除玄覽”的觀點。關(guān)鍵就是要消除一些空想,消除那些達(dá)不到的欲望。對任何事情都采取“為無為,事無事”的辦法,不勉強做任何事,凡事順其自然。這樣就可消除心理緊張。否則達(dá)不到的欲望多了,就會“能無疵乎?”——心理過度緊張,搞得人癡癡呆呆,出現(xiàn)心理疾患。
四、“知之不知”的疾病觀
人生活在天地之間,吃五谷雜糧,既使身體保養(yǎng)得再好,也不可避免的會受到各種傷病的威脅。如果感染了疾病,應(yīng)該怎樣對待它呢? “知不知,上。”知道自己患了病,只當(dāng)自己沒有病,這是最好的。這句話告訴我們,得了病不要背思想包袱,不要過分緊張和悲觀,保持輕松樂觀的心情,將有利于疾病的康復(fù)。相反“不知知,病。”不知自己有沒有病,稍有不適,就懷疑自己患了絕癥,過分緊張,這是影響健康最壞的毛病?，F(xiàn)實生活中,許多人就是這樣,由于過分害怕疾病,使原來很輕的病加重。有的根本沒有病,想都會想出個病來。所以,正確的疾病觀就顯得非常重要了。最高明的辦法就是對疾病采取“知不知”的態(tài)度,不過分緊張。當(dāng)然不緊張,不是要你不治療。該吃藥的要吃藥,該休息要休息,該改掉不良生活習(xí)慣的要改。只有這種“戰(zhàn)略上藐視疾病,戰(zhàn)術(shù)上重視疾病”的態(tài)度,才會最有利于疾病的康復(fù)。所以老子說:“圣人不病,以其病病,是以不病。”圣人之所以很少生病,就是因為他們不想疾病,不想它好,也不想它不好,根本就不緊張它。所以圣人很少生病,有病也好得快。
綜上所述,老子的養(yǎng)身保健觀許多是同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、運動生理學(xué)、心理學(xué)、唯物辯證法的觀點不謀而合的,是一種科學(xué)的養(yǎng)生觀。兩千年前的老子,在落后的奴隸社會能有這么多超越時代的科學(xué)觀念,我們不能不感嘆老子是一位偉大的哲人,不能不感嘆,《道德經(jīng)》是中華民族寶貴的精神財富,無愧與中華文化的“母經(jīng)”。
