桓公曰：“甲兵既定，財用不足如何？”
對曰：“銷山為錢，煮海為鹽，其利通于天下。因收天下百物之賤者而居之，以時貿(mào)易，為女閭?cè)?，以安行商。商旅如歸，百貨駢集，因而稅之，以佐軍興。如是而財用可足矣?！?
“女閭”，國家妓院由此開張。大約只在50年后，BC594左右，梭倫公布的法律中也肯定了妓院經(jīng)營的合法性。東西方歷史文化總有諸多巧合，這次巧合的奇妙不在于性的商品化本身，而是在把它上升到國家政策過程中的不約而同。
妓女，由來已久。宗教祭祀中的“圣妓”，不能因?yàn)橛鋹偭松耢`就獲得格外的神圣，不能因?yàn)樗鳛榱艘环N祈求保佑的形式就獲得了倫理道德的寬恕。在那遙遠(yuǎn)的時代，圣妓的存在和宗教的存在一樣，都是為了生存——人們把神和祖先創(chuàng)造出來，不是為了讓他們高高在上的吃喝拉撒為所欲為，而是需要他們賜予一種風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的運(yùn)氣；圣妓走上祭臺，不是因?yàn)檫@個差使有多么的偉大光榮，而是因?yàn)樗齻冃枰@得生存所必須的五谷雜糧。同樣，妓院被堂而皇之的允許開設(shè)，不能認(rèn)為他承認(rèn)了這一事實(shí)的存在就玷污了肉體的純潔和靈魂的神圣，不能認(rèn)為他把它作為“以足財用”的手段就敗壞了光耀千古的風(fēng)化、就該受到倫理的譴責(zé)和道義的懲罰——當(dāng)最基本的生存還是人類的一項(xiàng)神圣使命，倫理和道德也只能蒙昧著毫無作為——其實(shí)，這無所謂神圣，也無所謂卑賤。
事實(shí)上，人類與妓女同時產(chǎn)生，而沒有人類，倫理恐怕也找不到出處?！拌Σ谎阼ぁ边@個詞也許可以用來評價管仲，但決不是因?yàn)樗_設(shè)了妓院。面臨生存的壓力，諸侯間爾虞我詐、你死我亡的爭斗，妓女和非妓女恐怕都無能為力。國家妓院走上祭臺，不是為了祈求上蒼百忙之中的垂憐，而是為了運(yùn)用一己之力、創(chuàng)造生存所必須的條件——那些冠冕堂皇、正氣凜然的倫理綱常，如果無法面對無義春秋、血腥爭霸，可以選擇為“衛(wèi)道”而羞憤自殺；時至今日，生存本身似乎越來越不成為一個問題，“飽暖思淫欲”，也由不得你擺脫這人類根深蒂固的性的需求——其實(shí)，這無所謂純潔，也無所謂污穢。
史書列出了管仲開設(shè)妓院的四大理由：一是增加財政收入，二是緩解社會矛盾，三是吸引人才，四是供桓公玩樂之用。仔細(xì)想來，直到今天，這四大理由也頗為現(xiàn)實(shí)、不難理解。事實(shí)似乎更是，今天終于開化了的、文明了的人們，更應(yīng)該理解人類在生存和發(fā)展這條道路上所做的一切是多么的艱辛和不容選擇；撇開整個社會的意義不說，性的需求與每個人都息息相關(guān)，從“桓公”到“人才”，從兵士到平民，從古至今，從市井猖獠到紅樓老鴇——性如果能單獨(dú)存在未嘗不是一種幸運(yùn)和快樂，當(dāng)然，這不在東周列國所要討論的范圍之內(nèi)。
蔡元放用了大約14個回合的篇幅敘述桓公和管仲的豐功偉績 ，對“女閭”之事卻僅有上面幾個字而已——與霸業(yè)相比，妓院又何足道哉？與王侯將相相比，妓女又何足道哉？與人類千百年來的光榮與夢想相比，霸業(yè)與王侯將相又何足道哉？而后人非議之多，想必是坐井度日清閑，枉加揣測而已；畢竟，悠悠千載，能人無數(shù)，卻只有一人敢自稱不讓管仲而已。
《戰(zhàn)國策．東周策》：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之?！?
《醒世恒言．赫大卿遺恨鴛鴦絳》：“雖門市之游，豪客不廢；然女閭之遺，正人恥言，不得不謂之邪色?！?nbsp;
晉葛洪《抱樸子．任能》：“齊桓殺兄而立，鳥獸其行，披發(fā)彝酒，婦閭?cè)伲俑?，遂為霸宗?！?
非議雖眾，齊桓霸業(yè)卻只此一個，又何足道哉？
他日，桓公又問于管夷吾曰：“寡人不幸而好田，又好色，得毋害于霸乎？”
夷吾對曰：“無害也?！?
桓公曰：“然則何為而害霸？”
夷吾對曰：“不知賢，害霸；知賢而不用，害霸；用而不任，害霸；任而復(fù)以小人參之，害霸。”
霸業(yè)雖威，然人在霸前，又何足道哉？
肚子添飽之前，這江山也失得，這人命也舍得，興也不榮，亡也不辱，我們又何必跟這小小妓院、微微妓女過不去？
肚子添飽之后，這妓院也去得，這妓女也用得，榮也不足惜、辱也不足恥，我們也只能揀這容得放肆的地方呲牙咧嘴、上下其手。
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