?自然之道
理從欲見
自然之道：
反對理學家
“道在器先”
的玄虛之“道”
提出“道無空名”
“道”是
明明白白的
平平常常的
“現(xiàn)前道理”
認為“道”
既是自然運動變化的，普遍規(guī)律
也是人事社會發(fā)展的，必由之路
“自然之道”主要體現(xiàn)在
治理社會的“習行實踐”
圣賢要道，止在彝倫日用
彼厭平淡，而務(wù)空虛玄遠
下者心至顛蹶
上者終身淪喪
究竟必無所益
圣賢之學
行之必至
為之必成
為學當
有實功
有實用
這一種的“實功”、“實用”
就體現(xiàn)在“日用”、“自然”
的實踐活動中
世之學圣人者
視圣人太高
求圣人太精
一切皆也
出于自然
毫無勉強
道之至極
即不在于
生知安行
而偏在于
學知利行
極力駁斥
“虛張架勢
空馳高遠”
的道學家
的空談
“自然之道”
在于近里看己
有益天下國家
不在
處純弄虛
捕風捉影
他提倡
“實理實學”、
“學貴有用”、
“學貴實行”
致知力行
方是學習
空空去學
學個甚底
習個甚底
慎思明辨
即此中事
從哲學上
反對脫離實際
“捕風捉影”
堅持
“實理實學”的
“彝倫日用”的
“有實功、有實用”
“一切皆出于自然”
理從欲見：
把“欲”解釋為
“生機之自然”
即把“理”
視為“欲”
之
“無過不及”
堅持
天理與
人欲的
統(tǒng)一
認為欲求
是每一個擁有
血肉之軀的人
存在的必然
表現(xiàn)之一
人人固有
真無欲者
除是死人
即便圣人也并非不食
人間煙火，無欲無求
圣人之心，無異
常人之心
常人之所欲，亦即
圣人之所欲
圣、凡一心同欲
指出人欲
不是，罪惡的淵藪
而是，“百善皆從此生”
人欲
既無法消滅
也不能消滅
理學家宣揚的
“無欲”、“滅欲”
當然不能夠成立
反對
“天理人欲
不容并立”
的觀點
認為“人心
本無天理
天理正從
人欲中見
人欲
恰好處
即天理”
“無人欲
則亦并無
天理可言”
“天理當中
亦有人欲”
“過”或“不及”
同樣都不合理
只有
人欲流行的恰到好處
“不絕欲，亦不從欲”
才是天然正當合理的
