?世道再壞
也可追求
內(nèi)在超越
有限的
人生與
無(wú)限的
時(shí)間、天地、萬(wàn)物
人存在于宇宙之中
經(jīng)歷著真實(shí)的痛苦
唯有承認(rèn)
這種有限
承擔(dān)痛苦
方能夠
觸摸到
內(nèi)心的
自由和
自性
莊子之文
汪洋富麗
讀時(shí)極易
迷失其中
但跟其他
諸子文章
相比有點(diǎn)
很是明顯
他的文字
念茲在茲于，人的內(nèi)在超越
念茲在茲于，人的自由
他讓人相信
與如此瑰麗的
人性極境相比
外在的
大富大貴或名利
都是不值一提的
每一代人中
只有少數(shù)人
能完全理解
和完全實(shí)現(xiàn)
人類(lèi)的才能
其余的人
背叛了它
不過(guò)這并不重要
正是極少數(shù)的人
將人類(lèi)推向前進(jìn)
而且使生命
具有了意義
1浮生如夢(mèng)覺(jué)幾分
文化史上，莊子說(shuō)夢(mèng)
有著非同尋常的意義
一部《莊子》
提及夢(mèng)的地方
有幾十處
關(guān)于夢(mèng)的故事如：
莊子夢(mèng)蝶、
石夢(mèng)神木、
神龜托夢(mèng)、
骷髏見(jiàn)夢(mèng)、
鄭緩示夢(mèng)
等流傳極廣
給了
后來(lái)的
士大夫、
詩(shī)人作家
以靈感
從李白、蘇東坡到湯顯祖
無(wú)不從莊子那里獲得啟迪
現(xiàn)代詩(shī)人戴望舒的名詩(shī)
《我思想》有短短四句：
我在思想，故我是蝴蝶
萬(wàn)年之后，小花的輕呼
透過(guò)無(wú)夢(mèng)，無(wú)醒的云霧
振撼著我，斑斕的彩翼
此詩(shī)可謂
直接脫胎于
莊周夢(mèng)蝶
昔者莊周
夢(mèng)為蝴蝶
栩栩然
蝴蝶也
自喻適志與
不知周也
俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也
不知
周之夢(mèng)為蝴蝶與
蝴蝶之夢(mèng)為周與
周與蝴蝶
則必有分
此之謂物化
這個(gè)
有名的夢(mèng)引起了
中國(guó)文人、哲人
無(wú)窮的想象
幾乎
所有著名的
詩(shī)人、詞人
都將此事
作為典故
化入詩(shī)詞
辛棄疾“怎得身似莊周
夢(mèng)中蝴蝶，花底人間世”
陸游：
蝴蝶莊周安在哉
達(dá)人聊借作嘲詼
李商隱：
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶
望帝春心托杜鵑
張潮對(duì)莊周夢(mèng)蝶
做出了哲學(xué)解釋?zhuān)?/span>
莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也
蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也
張潮
對(duì)莊子之夢(mèng)的解釋道出：
苦于人生人身者的心聲
但
把莊子之夢(mèng)的
內(nèi)涵狹隘化了
因莊子夢(mèng)蝶
還涉及人類(lèi)
的認(rèn)識(shí)問(wèn)題
而在這一方面
西方的思想家
做出過(guò)極為
切實(shí)的努力
從蘇格拉底到康德
都在探討
人的認(rèn)識(shí)
如何可能
如何真實(shí)
法國(guó)啟蒙思想大師狄德羅
欣賞凡爾奈的《月光》后
夢(mèng)境中竟然出現(xiàn)
畫(huà)中的若干景物
他為此說(shuō)：
當(dāng)我認(rèn)為自己
正在做夢(mèng)之時(shí)
那我實(shí)際
是否醒著
而當(dāng)我認(rèn)為
自己醒著時(shí)
而我實(shí)際上
是否在做夢(mèng)
即莊子意義上
對(duì)認(rèn)知的追尋
而現(xiàn)代派文學(xué)大師
卡夫卡的名作《變形記》
同樣是莊子意義上的“物化”
只不過(guò)
莊子物化為
美麗的蝴蝶
卡夫卡筆下的主人公
物化為丑陋的甲殼蟲(chóng)
蝴蝶完命于自然
甲殼蟲(chóng)目睹
世態(tài)的炎涼
像莊子一樣把夢(mèng)當(dāng)作
一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)角度
在很多人的心中：
夢(mèng)是荒誕不經(jīng)的
夢(mèng)是無(wú)稽可談的
夢(mèng)有什么可說(shuō)的
理性主義者
甚至把說(shuō)夢(mèng)
看作是一種
原始人思維
看作不切實(shí)際的幻想
佛說(shuō)《金剛經(jīng)》的四句偈當(dāng)中
對(duì)法、有為、色空的比喻眾多
第一個(gè)
即是夢(mèng)
一切有為法
如夢(mèng)幻泡影
如露亦如電
中國(guó)人
也貶損那一些
耽于幻想的人
白日做夢(mèng)
一枕黃粱
旦
夢(mèng)仍屬于
日常生活
先哲心中
夢(mèng)有意義
夢(mèng)在中國(guó)文化中是
一個(gè)近乎負(fù)面的詞
但中國(guó)人
仍高度重視夢(mèng)
把夢(mèng)當(dāng)作征兆
日有所思
夜有所夢(mèng)
甚至已經(jīng)
提出各種
解夢(mèng)原則
夢(mèng)有五不占
占有五不驗(yàn)
孔子不語(yǔ)怪力亂神
但他仍然多次說(shuō)夢(mèng)
說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)周公等人
臨死前七天
還夢(mèng)見(jiàn)自己
“坐奠于兩楹之間”
而偉大的佛陀
也同樣重視夢(mèng)
佛法把夢(mèng)
看作是緣
上古時(shí)代
夢(mèng)在國(guó)家
官方層面
都很重視
把各種夢(mèng)記錄下來(lái)
從經(jīng)驗(yàn)、大數(shù)據(jù)中
將夢(mèng)分門(mén)別類(lèi)
以夢(mèng)解釋現(xiàn)實(shí)
這些夢(mèng)是
如此豐富
以至于
現(xiàn)代人置身其中
驚訝自己的狹隘
莊子：
夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天
夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵
不識(shí)今之言者
其覺(jué)者乎？
其夢(mèng)者乎？
造適不及笑
獻(xiàn)笑不及排
安排而去化
入于寥天一
這種“物化”之夢(mèng)
像家常便飯一樣
而我們今人除了是象
卡夫卡那樣子的大哲
很少做這種物化的夢(mèng)
今人的夢(mèng)
太單一化
這個(gè)大概是
今人生存的
深刻片面
即今人生活
在人群之中
而非古人
那樣子生活在
自然的懷抱中
因此
古人的夢(mèng)
豐富得多
比如古人
將夢(mèng)分為：
“直夢(mèng)”“象夢(mèng)”
“因夢(mèng)”“想夢(mèng)”
“精夢(mèng)”“性夢(mèng)”
“人夢(mèng)”“感夢(mèng)”
“時(shí)夢(mèng)”“反夢(mèng)”
“借夢(mèng)”“寄夢(mèng)”
“轉(zhuǎn)夢(mèng)”“病夢(mèng)”
“鬼夢(mèng)”
……
日有所思
夜有所夢(mèng)
對(duì)夢(mèng)的系統(tǒng)和理性研究
大概直到近代以弗洛伊德、榮格
等作為代表的精神分析學(xué)才開(kāi)始
但學(xué)科
研究的
本質(zhì)是
流于細(xì)化
少有綜合
加上現(xiàn)代人
的理性弘揚(yáng)
使人輕視夢(mèng)
我們對(duì)于
夢(mèng)的理解
遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足
莊子對(duì)夢(mèng)的
敘述和解讀
那是全面的
把《莊子》的
夢(mèng)故事串起來(lái)
可以獲得對(duì)人生
極為通達(dá)的認(rèn)知
他的夢(mèng)故事多是寓言
有對(duì)人生社會(huì)的寓意
如“石夢(mèng)神木”的故事：
大樹(shù)要保存自己
就既得讓人膜拜
又不能讓人以為
它是個(gè)有用之材
“骷髏見(jiàn)夢(mèng)”：
骷髏
竟寧愿繼續(xù)骷髏
也不愿恢復(fù)人身
死后未必是壞事
“勞我以生
息我以死”
隨遇而安就好
“神龜托夢(mèng)”：
神龜能托夢(mèng)
卻不能預(yù)知
自己被殺死
“知有所困，神有所不及”
去小知而大知明
去善而自善
即使夢(mèng)事
明白指示
在莊子那里
夢(mèng)仍是無(wú)明
要人們自身努力
得自知知他之明
魯迅：
最痛苦的
莫過(guò)于是
夢(mèng)醒之后
無(wú)路可走
但夢(mèng)不虛妄
從夢(mèng)中醒來(lái)
從夢(mèng)中得益
夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣
夢(mèng)哭泣者，旦而田獵
方其夢(mèng)也
不知其夢(mèng)
夢(mèng)中占?jí)?/span>
覺(jué)后知夢(mèng)
旦有大覺(jué)而后
知此其大夢(mèng)出
愚者自覺(jué)
竊然知之
君乎，牧乎
丘也與女皆夢(mèng)
女夢(mèng)，亦夢(mèng)
夜里做夢(mèng)
飲酒的人
醒來(lái)煩心
而作哭泣
夢(mèng)中哭泣
醒來(lái)打獵
夢(mèng)中，不知道
自己，在做夢(mèng)
夢(mèng)中做夢(mèng)
醒后自知
是在做夢(mèng)
大夢(mèng)覺(jué)醒以后
知道這是大夢(mèng)
愚蠢的人，自以為已覺(jué)悟
以為么事，也都非常明白
這是高貴的
那是卑賤的
整天動(dòng)不動(dòng)
“領(lǐng)導(dǎo)尊貴”
“平民卑賤”
胡亂地叫喚
這個(gè)是一種
嚴(yán)重的偏見(jiàn)
孔子跟你
都在夢(mèng)中
夢(mèng)中跟你
大宣講演
這樣的說(shuō)法
名叫“吊詭”
吊詭：
王安石之子
王雱解釋說(shuō)：
吊當(dāng)于至理
詭異于眾也
深刻的道理
眾人以為是
詭辯、謬論
莊子感嘆：
萬(wàn)世之后
一遇大圣
知其解者
旦暮遇之
萬(wàn)世之后
得遇一個(gè)
圣賢能夠
知解其意
千載萬(wàn)世
也不過(guò)是
旦暮朝夕
之間的事
我們可以說(shuō)
莊子的知音
確實(shí)是需要
千載又萬(wàn)世
而卡夫卡、
精神分析學(xué)派的大師
即就是他的另類(lèi)知音
至于他的，中國(guó)讀者
謬托知己者代不乏人
只是大家，見(jiàn)仁見(jiàn)智
莊子重視夢(mèng)
其真正的原因
大概只能猜想
或許夢(mèng)是
生命存在的
另類(lèi)時(shí)空
無(wú)視夢(mèng)的因緣
則是生活在此
極度世俗中的
盜夢(mèng)或滅夢(mèng)人
莊子即系
盜夢(mèng)空間
堅(jiān)定捍衛(wèi)
存在本真
的大宗師
莊子即批評(píng)
存在的異化
其寐也魂交
其覺(jué)也形開(kāi)
與接為構(gòu)
日以心斗
縵者，窖者，密者
小恐惴惴
大恐縵縵
睡眠時(shí)神魂交錯(cuò)
醒來(lái)后身形開(kāi)朗
跟外界交接相應(yīng)
整日里鉤心斗角
有的疏怠遲緩
有的高深莫測(cè)
有的辭慎語(yǔ)謹(jǐn)
小的懼怕惴惴不安
大的驚恐失魂落魄
莊子推崇
至人無(wú)夢(mèng)
人不可能無(wú)夢(mèng)
莊子是推崇
以夢(mèng)來(lái)校正
現(xiàn)實(shí)的異化
他推崇夢(mèng)中
清明的境界
莊子企圖
即以無(wú)夢(mèng)
來(lái)去消解
夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)
歷史中任何時(shí)代
總有不得志的人
人的一生之中
總要遇到一些
不如意的事情
這些都是問(wèn)題
莊周并不能夠
使不得志的人
成為得志的人
當(dāng)然也不能夠
使不如意的事
成為如意的事
它不能夠
解決問(wèn)題
但它能使
人有一種
精神境界
對(duì)于有這一種
精神境界的人
這一些問(wèn)題
都不成問(wèn)題
不能解決問(wèn)題
但能取消問(wèn)題
人生之中
總有問(wèn)題
不能解決
只能取消
馮友蘭的解釋
是理性主義的
莊子
未必同意
他的解釋
法國(guó)小說(shuō)家
安德烈·馬爾羅所說(shuō)的
或許符合莊子的本意：
可接受荒誕
但不能生活
在荒誕之中
帕斯卡爾的
解釋大概是
莊子的因緣：
看到人類(lèi)的
盲目和可悲
仰望著
全宇宙
的沉默
人類(lèi)被遺棄
給自己一個(gè)人
而無(wú)任何光明
像是迷失在
宇宙一角里
而不知道
是誰(shuí)把他
安置在此
活著他是來(lái)做什么
死后他會(huì)變成什么
他也
不可能有
任何知識(shí)
2
天下沉濁
不可莊語(yǔ)
一般人以為
先秦諸子是面對(duì)
周公盛世的衰落
而思考解決辦法
即所謂針對(duì)
“周文之弊”
而尋求出路
但諸子中
的每一子
所面臨的問(wèn)題
并不完全一致
如孟子、莊子在戰(zhàn)國(guó)
感受到的問(wèn)題
跟老子、孔子在春秋
感受的問(wèn)題并不一樣
即使
孟子、莊子
幾乎同時(shí)代
但孟子的信心
與莊子的究竟
則不可同日而語(yǔ)
兩者是兩種極境
尤其對(duì)莊子
那樣敏感的天才來(lái)說(shuō)
盛世雖然一去不復(fù)返
但現(xiàn)實(shí)也未必
知其不可為
而能為之
未來(lái)更是殘酷
一如莊子
弟子所說(shuō)：
天下沉濁
不可莊語(yǔ)
如果用今人話來(lái)說(shuō)
孟子即還在認(rèn)真地
希望領(lǐng)導(dǎo)變好一些
希望人心變好一些
莊子：
統(tǒng)治、人心都還，沒(méi)有壞完
而且，沒(méi)有最壞，只有更壞
莊子看到：
天下大亂
賢圣不明
道德不一
多得一察
焉以自好
不該不徧
一曲之士
古人之全
寡能備于
天地之美
后世學(xué)者
不幸不見(jiàn)
天地之純
古人大體
道術(shù)為
天下裂
因此，莊子的全部努力
外顯為一個(gè)多少為人所知的
有學(xué)問(wèn)的落魄者、窮窘者
穆旦詩(shī)：
這才知道我，全部的努力
不過(guò)完成了，普通的生活
但是內(nèi)化為
對(duì)人性超越
的精妙把握
即實(shí)現(xiàn)自由
莊子內(nèi)七篇到底是
對(duì)世界結(jié)構(gòu)的洞察
《逍遙游》逍遙而游
這是莊子的“自由論”
贊美江湖人生
嘲笑廟堂人生
《齊物論》齊物
莊子的“平等觀”
贊美至高無(wú)上的真宰
貶斥作威作福的僭主假君
《養(yǎng)生主》養(yǎng)生之主
這是莊子的“人生觀”
身心兼養(yǎng)
以心為主
弘揚(yáng)“全生”
痛惜“虧生”
《人間世》人間于世
這是莊子的“處世觀”
因應(yīng)外境
間世自如
推崇自適自如
貶斥依適外物
《德充符》德充之符
這是莊子的“葆德論”
贊美真德
貶斥偽德
《大宗師》大其宗師
這是莊子的“明道觀”
順應(yīng)天道
贊美真道
貶斥偽道
《應(yīng)帝王》應(yīng)帝之王
這是莊子的“至人論”
如何才是，理想人格
推崇真人，貶斥假人
莊子文字，汪洋富麗
讀時(shí)極易，迷失其中
相比其他
諸子文章
他的文字
念茲在茲
內(nèi)在超越
念茲在茲
人的自由
他讓人相信
與如此瑰麗的
人性極境相比
外在的
大富大貴
者或名利
不值一提
塵垢秕糠
將猶陶鑄
堯、舜者
孰肯以物為事
不僅堯舜
這樣的人
不值一提
不足語(yǔ)道
即就是黃帝在
真正的自由人
如廣成子
那里也是
畢恭畢敬
要向后者請(qǐng)教：
廣成子南首而臥
黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)
再拜稽首而問(wèn)曰：
聞吾子達(dá)于至道
敢問(wèn)
治身奈何
而可長(zhǎng)久
一向內(nèi)看人生
既有佛的智慧
又有蘇格拉底
康德們的理性
先秦其他諸子多不考慮
人類(lèi)或人性的具體情境
但是莊子
意識(shí)到了
這一問(wèn)題
他的《逍遙游》開(kāi)篇即是
大鵬從“北溟”起飛，欲至“南溟”
他還點(diǎn)了題，人類(lèi)或人性的起點(diǎn)
是處在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”“廣漠之野”
這跟現(xiàn)代
西方哲人
人類(lèi)處境
“無(wú)知之幕”
有同有異
“無(wú)知之幕”
需要借助外援
進(jìn)入知識(shí)世界
但《逍遙游》當(dāng)中論述
“無(wú)何有之鄉(xiāng)”仍可逍遙
莊子的意思是人可以通過(guò)
不斷超越而無(wú)限接近終極
即莊子
跟理性的
哲學(xué)世界
有所不同
更加近于
詩(shī)性世界
這里就有
就在這里
跳舞
在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”
真正的“至人”致力于達(dá)到無(wú)己
江湖的“神人”立功致力于無(wú)功
世間的“圣人”出名致力于無(wú)名
《齊物論》則把
“至人無(wú)己”
深入地展開(kāi)
說(shuō)明“至人為知，無(wú)己?jiǎn)饰摇?/span>
進(jìn)一步闡明莊子的終極思想
那就大道是絕對(duì)的
世俗外物是相對(duì)的
《養(yǎng)生主》則從相對(duì)
這一角度上展開(kāi)
闡明人如何全生
《人間世》進(jìn)一步闡述“神人無(wú)功”
《德充符》進(jìn)一步闡述“圣人無(wú)名”
《大宗師》
把莊子的終極關(guān)懷
落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)人生
說(shuō)明真人要明道
抵御世俗的傷害
《應(yīng)帝王》
則闡明莊子的
至高理想人格
是至知無(wú)知
的“渾沌”
莊子
通過(guò)對(duì)于
人性處境
的闡發(fā)
表明人雖處于
“無(wú)何有之鄉(xiāng)”
但是既可以
逍遙、彷徨
又可以抵達(dá)于
“南溟”“天池”
即“藐姑射之山”
那里的人們
肌膚若冰雪
綽約若處子
不食五谷
吸風(fēng)飲露
乘云御龍
游乎四海外
……
是人性的
自由之境
他的“渾沌”人格
一如詩(shī)人所說(shuō)的：
一個(gè)永遠(yuǎn)
醒著微笑
而且痛苦
的靈魂
一個(gè)注視著酒杯
萬(wàn)物的反光
自身的靈魂
一個(gè)在河岸上注視著
血液、思想、情感的
靈魂
……
無(wú)知又全知
無(wú)所求
而盡求
從莊子的角度
來(lái)看世俗間的：
無(wú)知、小知、大知
不過(guò)是
五十步
笑百步
的虛無(wú)者
因?yàn)樵?/span>
沒(méi)有最壞
只有更壞
的世道中
“方今之世
僅免刑焉”
他們都是
不自由的
都是受傷者
都是病殘者
都是罪苦人
莊子的內(nèi)在
超越之實(shí)現(xiàn)
也在于必須經(jīng)驗(yàn)并且直面
無(wú)數(shù)的無(wú)知、小知和大知
只有如此
才能理解
莊子這樣的先知
或至知們的工作
一如尼采所言：
我敘述的是往后
兩個(gè)世紀(jì)的歷史
描述的是
即將到來(lái)
而且不可能
以其他形式
到來(lái)的事物：
虛無(wú)主義的降臨
這部歷史目前
就能加以討論
因?yàn)楸匾?/span>
本身已出現(xiàn)
未來(lái)正以
一百種跡象
傾訴著自己
確實(shí)，盡管
莊子領(lǐng)悟到
人間的虛無(wú)
但自莊子以降
中國(guó)人的
專(zhuān)制生活或人心
禁錮兩千年之久
魯迅：
悲涼之霧
遍布華林
然呼吸而
領(lǐng)會(huì)之者
不過(guò)莊子
等人而已
專(zhuān)制禁錮的生活
外在人性的異化
在人類(lèi)的
專(zhuān)制時(shí)代
是普遍的
因此
莊子只能
通過(guò)寓言
等的方式
留下線索
留下真相
他的工作
就像近代的先知
尼采、布萊希特、
帕斯捷爾納克
尼采已如前述
布萊希特即在
《致后代人》
詩(shī)中開(kāi)篇即說(shuō)：
的確，我生活
在黑暗的時(shí)代
帕斯捷爾納克
則借耶穌之口
同樣堅(jiān)信：
我走進(jìn)墳?zāi)?/span>
三天后復(fù)活
所有的時(shí)代
黑暗中涌出
即像木排，像商隊(duì)的木船
依次涌來(lái)，接受我的審判
是的
所有那一些秕糠般的
堯舜、朝三似的猴子、
嗒焉喪圣人父母
如喪天下的民眾
以及那一些
代大匠斫的
大知小知們
統(tǒng)統(tǒng)都
接受了
人性的
最高審判
莊子同樣是
先知意義上的
哈耶克和波普爾
后兩者貼近
極權(quán)社會(huì)觀察
可以從容寫(xiě)下
《通向奴役之路》
《致命的自負(fù)》和
《通過(guò)知識(shí)獲得解放》
所有這一些的
命題都在莊子
那里考慮過(guò)了
莊子沒(méi)有觀察的對(duì)象
只有片斷的歷史、名詞
和形跡可疑的人性萌芽
但莊子以簡(jiǎn)馭繁
完全把握住專(zhuān)制社會(huì)的
種種丑態(tài)和罪苦的命運(yùn)
比起
西方哲人
繁復(fù)論證
莊子有著
寸鐵鍛造
拷問(wèn)人心
的力量
莊子
亦先知意義上的
海德格爾和薩特
存在與時(shí)間
存在與虛無(wú)
莊子那里有著
最溫暖的關(guān)懷
但天下沉濁
不可與莊語(yǔ)
莊子
只能以寓言等方式
說(shuō)出他的天才洞見(jiàn)
他對(duì)人心人性的了解
大概會(huì)讓
安·蘭德
感到安慰：
每一代人中
只有少數(shù)人
能完全理解
和完全實(shí)現(xiàn)
人類(lèi)固有的才能
而
其余的人
背叛了它
不過(guò)這個(gè)
并不重要
正是極少數(shù)的人
將人類(lèi)推向前進(jìn)
而且使生命
具有了意義
莊子是否具足
是否看全看透
而并不是他批評(píng)的
“得一察焉以自好”
讀莊子書(shū)
我們其實(shí)
也能理解
只要在莊子身旁有著
墨子、孟子、屈原們
在莊子
一側(cè)有
釋迦牟尼、
蘇格拉底們
莊子就不是終極
他只是接近終極
3 什么是“逍遙游”
一般人以為
中國(guó)人的
思想、關(guān)懷
缺乏超驗(yàn)
缺乏絕對(duì)性
比如
基督教徒們
極為熟悉的
人永遠(yuǎn)無(wú)法
能與上帝的
知識(shí)和能力
相比
比如
佛教徒熟悉的
佛的般若智慧
所抵達(dá)的
究竟境界
……
人們以為中國(guó)文化
都在世俗當(dāng)中打轉(zhuǎn)
缺乏神性、究竟
這其實(shí)是一種誤解
按照張遠(yuǎn)山先生
等眾多學(xué)者的
卓越闡述
莊子即就是這樣一個(gè)
跟佛、基督等人一樣
抵達(dá)終極的人物
在莊子天地
美文至文的
修辭寓言中
涵藏的正是
人生社會(huì)的
真諦
跟佛的涅槃
基督的擔(dān)荷
有所不同
莊子的終極是
實(shí)現(xiàn)“逍遙游”
而這
同樣亦是
人對(duì)自身
有限性的
超越
張遠(yuǎn)山即把
莊子的境界
劃分而成為
四種境界即：
無(wú)知、小知、
大知、至知
《逍遙游》
開(kāi)筆驚動(dòng)了
千百年的人：
北溟有魚(yú)
其名為鯤
鯤之大，不知幾千里
化而為鳥(niǎo)
其名為鵬
鵬之背，不知幾千里
怒而飛，其翼若垂天之云
是鳥(niǎo)也
海運(yùn)則將
徙于南溟
南溟者，天池也
這樣的境界太壯麗
這樣的文字太美了
但是這只是
莊子境界的
“大知”之境
鯤在地
鵬在天
表明大知
由地升空
鯤雖是大知
但仍在黑暗
的“北溟”
即使鵬有著
超越的意圖
但仍未抵達(dá)天池
這樣的至知境界
“野馬也，塵埃也
生物之以息相吹也
天之蒼蒼其正色邪
其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪
其視下
亦若是
則已矣
這樣的情景
對(duì)于人來(lái)說(shuō)
仍然是美好
但小知
從地面
看天空
即以為
野馬般的
云天蒼蒼
即是天之正色
大知從天空
看野馬塵埃
誤為地之正色
無(wú)論天極正色
還是地極正色
也都只是
小知、大知
的一知半解
遠(yuǎn)非終極、至知
其實(shí)作為
普通讀者
我們細(xì)讀
莊子文章
也都能感受到莊子的文章
并非只是某個(gè)層面的文字
文學(xué)、哲學(xué)、神話寓言
等都不足以定義它
我們?nèi)菀?/span>
流于莊子
那些美的
文辭當(dāng)中
而忘記了
一旦沒(méi)有超越
沒(méi)有終極關(guān)懷
只是貪看眼前風(fēng)景
或者守著眼前所有
——
我們?cè)缇捅?/span>
莊子說(shuō)破了
在莊子筆下：
處處是寓言
處處是隱喻、哲理
蜩與學(xué)鳩笑之曰：
'我決起而飛，搶榆枋而止，
時(shí)則不至而控于地而已矣，
奚以之九萬(wàn)里而南為？’
適莽蒼者
三飡而反
腹猶果然
適百里者，宿舂糧
適千里者，三月聚糧
之二蟲(chóng)
又何知
我們
讀這樣的
文字過(guò)癮
但要深知
其中有著
深刻道理：
小知無(wú)準(zhǔn)備
大知有準(zhǔn)備
那么至知呢
目標(biāo)
淺近者的過(guò)程，必然輕易
高遠(yuǎn)者的過(guò)程，必然艱難
那么要
趨近抵達(dá)
至知之境
必極艱難
而理解至知
也同樣極難
蜩與學(xué)鳩不明白
鯤鵬圖南的目標(biāo)
“之二蟲(chóng)又何知”
在這個(gè)意義上
莊子揭示了一個(gè)
人生社會(huì)的真諦
現(xiàn)代人
受平等思想的影響
會(huì)把人的心智放在
一健康正常的位置
這跟司法
“無(wú)罪推定原則”
一樣也屬于
默契、共識(shí)
人們經(jīng)常說(shuō)：
大家都是聰明
誰(shuí)會(huì)比誰(shuí)傻點(diǎn)
但包括孔子在內(nèi)的
東西方大哲都承認(rèn)
人有智愚之分別
孫中山
曾希望：
先知帶動(dòng)，后知
后知帶動(dòng)，無(wú)知不知
魯迅則是希望
喚醒沉睡的人
……這些都是
先賢們對(duì)知識(shí)
在人群中分布
不均的意識(shí)和
求變的努力
當(dāng)代人
對(duì)此種情形
失去了感知
有學(xué)者
則痛陳：
永遠(yuǎn)無(wú)法喚醒
一個(gè)裝睡的人
人們不理解
有的人并非裝睡
他就是活在夢(mèng)中
就是莊子筆下的
小知甚至無(wú)知
當(dāng)代人對(duì)于
精英、官員、
成功人士的
貪腐痛心疾首
有人問(wèn)，那些位高權(quán)貴的人、
那些不可一世的黑社會(huì)人員、
那些張揚(yáng)的明星
都在法庭上、電視上痛哭流涕
難道就起不到一點(diǎn)警示作用嗎
這一種問(wèn)題
就非大哉問(wèn)
而是天真問(wèn)
傳統(tǒng)的“示眾”懲戒
完全
不能發(fā)揮
警示作用
這些“示眾”的材料和看客
甚至執(zhí)行“示眾”的權(quán)力者
都是小知的
甚至無(wú)知的
小知不及大知
小年不及大年
奚以知其然也
朝菌不知晦朔
蟪蛄不知春秋
此小年也
楚南有冥靈
五百歲為春
五百歲為秋
上古有大椿
八千歲為春
八千歲為秋
此大年也
彭祖乃今
以久特聞
眾人匹之
不亦悲乎
從朝菌、蟪蛄
到冥靈、大椿
正好是
無(wú)知、小知到
大知、至知的
序列
而在這樣的
知識(shí)境界里
那些
朝菌式
的人格
不可一世
不亦悲乎
我們由此可見(jiàn)：
莊子筆下的
自然界、生物界、
人間社會(huì)，都是
天地各種層面的
知識(shí)境界的顯象
莊子的天才在于他
把這些自然生物的自得其樂(lè)
召喚到一起相碰撞、相比較
知效一官
行比一鄉(xiāng)
德合一君
征一國(guó)者
其自視也
亦若此矣
而宋榮子
猶然笑之
舉世而譽(yù)之，而不加勸
舉世而非之，而不加沮
定乎內(nèi)外之分
辯乎榮辱之境
斯已矣
彼其于世，未數(shù)數(shù)然也
雖然，猶有未樹(shù)也
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也
旬有五日而后反
彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也
此雖免乎行，猶有所待者也
莊子告訴世人或他的讀者
要永遠(yuǎn)記得“自視”為人所笑
這個(gè)即正是
“人類(lèi)一思考
上帝就發(fā)笑”
的中國(guó)翻版
乘天地之正
御六氣之辯
以游無(wú)窮者
彼且惡乎待
至人無(wú)己
神人無(wú)功
圣人無(wú)名
這樣的境界面前
人類(lèi)的渺小可憐
多么的確定無(wú)疑
但無(wú)知者
和小知者
永遠(yuǎn)故步自封
他們會(huì)問(wèn)莊子：
我就是渺小了
我的使命就是
做好這個(gè)渺小
這樣的反問(wèn)問(wèn)不倒莊子
因?yàn)榍f子說(shuō)得明明白白
無(wú)知小知
要理解的不僅是
外在的大知至知
而且是
自己存在的
大知至知
人確實(shí)渺小
朝菌確實(shí)
不知春秋
但人和朝菌
仍有永恒的
可能性
朝菌和人的目的
在于自視中意識(shí)到
這一可能性
只有
在這樣意義上
人才能做自己
身心宇宙的
“逍遙游”
也才能做天地、
人生社會(huì)的
“逍遙游”
如何才能實(shí)現(xiàn)
“逍遙游”
即指趨近
至知境界
莊子說(shuō)得明確要
“無(wú)待”“無(wú)己”
“無(wú)功”“無(wú)名”
我們由此理解
啟蒙運(yùn)動(dòng)中
盧梭的名言
“生來(lái)自由
卻無(wú)往不在
枷鎖之中”
我們當(dāng)代人站在人類(lèi)的文明
釋放出的“空前的紅利”之上
不無(wú)狂妄
所謂
無(wú)知者無(wú)畏
小知者有理
我們
很多人其實(shí)是被眼前的
功名、地位、社會(huì)資源
等誘惑、俘虜、束縛了
自視自詡成功
他們
終其一生
難以理解
“人生的燦爛”
“逍遙游”：
鯤、鵬、
學(xué)鳩、尺 、
魍魎、影子、
蛇蚹、蜩翼、
眾狙、狙公、
鵲子、長(zhǎng)梧子、
孔子、櫟社樹(shù)、
匠石、匠石弟子、
唐堯、許由、
藐姑射神人、
楸樹(shù)、柏樹(shù)、
桑樹(shù)、蝴蝶
等眾多的天地生人景觀
我們閱讀
《莊子》
既可以從
他提到的
無(wú)數(shù)的動(dòng)植物
和人間寓言中
得到啟迪
也可以
把他構(gòu)建的生命境界
跟我們的現(xiàn)實(shí)相對(duì)比
只有如此
我們才能
既不為功名利祿所累
也不為生老病死所累
能夠在生命
“無(wú)所逃于天地之間”的前提下
依然可以“獨(dú)與天地精神往來(lái)”
人的使命，在于使自己
從無(wú)知、小知、大知中
解放出來(lái)
去抵達(dá)至知的終極
這才是莊子的自由自游境界
這才是佛“明心見(jiàn)性”的真諦
4 人世的自覺(jué)
先秦儒家孔孟
以講道理為主
他們也有
談?wù)撟约?/span>
活潑的、
流動(dòng)的、
生發(fā)的
雖然在
君王的炫耀面前
他們的自我期許
不免有酸澀之嫌
墨家談?wù)撟约?/span>
多有金石之氣
大義凜然能使
貪者廉
頑者立
怯者勇
道家老子幾乎
絕口不談自己
這一緘默的意味
是由莊子來(lái)揭示
莊子的
感覺(jué)是
苦澀的
人性的
精神發(fā)育
正在其中
酸澀屬于青春、春天、東方
辛辣屬于成年、秋天、西方
苦澀屬于壯年、夏天、南方
……
對(duì)人生社會(huì)的，不同的感覺(jué)
導(dǎo)致了不同的，言路和思路
跟悉達(dá)多相似
莊子出身高貴
研究者
多認(rèn)為：
莊子
是春秋時(shí)代
的一代霸主
楚莊王的后裔
只是距楚莊王
二百多年后的
莊家已經(jīng)破落
歷史
的因緣
或吊詭
即在于：
楚莊王的故事：
三年不飛，飛將沖天
三年不鳴，鳴將驚人
幾乎是
其家族的
一個(gè)規(guī)律
莊子生活的
楚威王時(shí)代
莊家只有
莊屩武將
聞名于世
莊屩的開(kāi)疆拓土
還使得千年后的
毛澤東寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)道：
有多少風(fēng)流人物
盜跖莊屩流譽(yù)后
千年之后
可以猜想
以先秦
中國(guó)人恢宏的視野
和感應(yīng)強(qiáng)大的心理
莊子
或者承受著
家族的榮光
也跟悉達(dá)多那樣
明了自己的使命
跟當(dāng)時(shí)
暴發(fā)式
成功的
孟子相比
莊子
基本上見(jiàn)證了
生活的敗落史
他曾經(jīng)
當(dāng)過(guò)漆園吏
生漆是當(dāng)時(shí)
諸侯社會(huì)的
重要物資
楚國(guó)
漆器的裝飾極具
神秘感和想象力
可見(jiàn)莊子不僅是身任
重要戰(zhàn)略物資的主管
還因此得到
藝術(shù)的熏陶
他的
生活曾經(jīng)
并不算差
后來(lái)敗落
甚至一度
窮困潦倒
衣穿了幾年
還在補(bǔ)著穿
鞋后跟磨光
還在拖著穿
妻子經(jīng)常跟著他
處于半饑餓狀態(tài)
為此莊子曾不得已
到監(jiān)河侯家里借糧
監(jiān)河侯說(shuō)：
收到市邑的租金
就借給你三百金
莊子說(shuō)：
昨日來(lái)的時(shí)候
路中有呼救聲
回頭一看
原來(lái)車(chē)輪壓處
有條鮒魚(yú)在那
鮒魚(yú)：
我是東海的水族
您取一斗水救我
我說(shuō)：
我馬上到南方吳越游走
請(qǐng)他們引西江的水救你
鮒魚(yú)氣得要死：
斗水就可活命
您這樣敷衍我
不如到干魚(yú)鋪?zhàn)永?/span>
去看我死掉的模樣
跟一般人不同
如李白、杜甫
以降的讀書(shū)人
或“窮屌絲”們
在此情形下
仍不會(huì)得罪
監(jiān)河侯一類(lèi)
的“人物”
但曾富貴的莊子
不在乎這一得失
他就要當(dāng)面揭穿
這些人物的虛偽
雖然代價(jià)很沉重
他的妻子就在
貧病交加去世
但莊子受了
這樣的打擊
竟然想通了
悉達(dá)多
看到生老病苦
要去尋訪大道
莊子苦難面前有了
“目擊道存”的徹悟
他并沒(méi)為
妻的死亡
悲傷太久
“鼓盆而歌”：
是其始死
我獨(dú)何能
無(wú)概然
……
今又
變而之死
是相與為
春秋冬夏
四時(shí)行也
人且偃然
寢于巨室
我噭噭然
隨而哭之
自以為不通乎命
故止也
妻子剛死的時(shí)候
何嘗不慨然流淚
生死就象
春夏秋冬
四季那樣
運(yùn)行不止
現(xiàn)在她靜靜地
安息在天地間
他卻還要
哭哭啼啼
這就太不通達(dá)
所以止住哭泣
莊子的
通達(dá)并非
自以為是
的“看透”
而是在苦難中
更努力地研究
更深入地思考
歷史學(xué)家
司馬遷說(shuō)：
莊子
對(duì)任何學(xué)問(wèn)
都曾經(jīng)研究
“其學(xué)無(wú)所不窺”
這個(gè)應(yīng)該是
真實(shí)的記錄
這個(gè)類(lèi)似于
富貴子弟的
家學(xué)淵源
莊家世代積累
到莊子這里頭
敗落只剩學(xué)問(wèn)
何況
莊子確實(shí)
對(duì)于學(xué)問(wèn)
情有獨(dú)鐘
這種努力
就在當(dāng)時(shí)
人人也都
追求成功
追求名利
環(huán)境里頭
可說(shuō)得上是
“逆流而動(dòng)”
知道莊子的身世
也知莊子的淵博
使得一些
君王也能容忍
他的窮窘苦相
面對(duì)他的
搶白譏諷
無(wú)可奈何
有一次
破破爛爛
去見(jiàn)魏王
魏王說(shuō)：
莊生怎么
這么狼狽
莊子說(shuō)：
這是貧窮
不是狼狽
讀書(shū)人
不能躬行道德
才是真的狼狽
穿破衣服
拖破鞋子
貧窮而已
這就是
沒(méi)遇到
好時(shí)代
的現(xiàn)象
莊子還在
魏王面前
不客氣指明
時(shí)代的昏亂
今處昏上亂相之間
而欲無(wú)憊，奚可得邪
此比干之見(jiàn)剖心征也夫
莊子的努力
榮耀了大道
人世的大道
顯示其力量
楚威王
開(kāi)始知道
莊子分量
他派使者
迎請(qǐng)莊子
司馬遷的記載是：
楚威王聞莊周賢
使使厚幣迎之
許以為相
莊周笑謂
楚使者曰：
千金，重利
卿相，尊位
子獨(dú)不見(jiàn)
郊祭犧牛
養(yǎng)食數(shù)歲
衣以文繡
以入太廟
當(dāng)是之時(shí)
欲為孤豚
豈可得乎
子亟去
無(wú)污我
我寧游戲
污瀆之中
自快
無(wú)為有國(guó)者所羈
終身不仕
以快吾志
這樣的選擇在今天
仍在考驗(yàn)每一個(gè)人
我們時(shí)代，仍有人在
一臉正經(jīng)，裝扮作秀
以上演為人生的目標(biāo)
莊子釣于濮水
楚王使大夫
二人往先焉：
愿以境內(nèi)累
莊子持竿不顧：
吾聞楚有神龜
死已三千歲矣
王巾笥而藏之
廟堂之上
此龜者
寧其死為留骨而貴
寧其生而曳尾涂中
二大夫曰：
寧生而曳尾涂中
莊子曰：
往矣
吾將曳尾于涂中
大夫認(rèn)知道理
未必能夠?qū)嵭?/span>
一般人也
不易實(shí)行
莊子的朋友
惠施，也是
在一次
去梁國(guó)
想去拜訪
做相國(guó)的
朋友惠施
有人跟惠施說(shuō)
恐怕你的朋友
是來(lái)取代你的
惠施居然聽(tīng)信
命人搜查莊子
莊子
就去跟老朋友
講了一個(gè)故事
南方有鳥(niǎo)
名為鹓鶵
子知之乎
鹓鶵
發(fā)于南海
飛于北海
非梧桐不止
非練實(shí)不食
非醴泉不飲
于是，鴟得腐鼠
過(guò)之，仰而視之：
今子欲以
子之梁國(guó)
而嚇我邪
看破名利富貴的
莊子真正理解了
富貴的某種本質(zhì)
曹商
在他面前夸耀：
住在窮弄窄巷
因?yàn)樨毟F
編織鞋子
非我曹商
所能耐的
出門(mén)見(jiàn)君王
獲其歡心
賞車(chē)百乘
這才是
我老曹
的本事
莊子回敬：
秦王有病
懸賞能夠
消除腫痛
賞車(chē)一乘
替他舔痔
賞車(chē)五乘
治療越下
賞車(chē)越多
難道你給
秦王舔痔
只可惜曹商
乃至一般人
不理解莊子
他們即使
同意莊子
也未必能夠接受
莊子的人生選擇
莊子希望
人們接受
本真生命
在他看來(lái)
亂世尤其
需要人們
保全生命
這一個(gè)毀滅生命本真靈性
的亂世卻被人為地“養(yǎng)食”
并“衣以文繡”
卻被說(shuō)成是：
發(fā)展的時(shí)代、
占有的時(shí)代、
消費(fèi)的時(shí)代
……
但莊子說(shuō)
方今之世
僅免刑焉
莊子的選擇
既跟，世人的先擇有別
也跟悉達(dá)多的選擇有別
后者是明了苦諦而去尋找解脫之道
莊子是明了苦諦而去經(jīng)驗(yàn)人生諸苦
他們也有共同點(diǎn)：
悉達(dá)多選擇
涅槃、棄絕
莊子則選擇
坐忘、心齋
但莊子仍跟
普通人一樣
經(jīng)驗(yàn)著人生
他只是告誡說(shuō)
即在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中
不要忘記大道
就像龜：
貴為神龜
并非大道
龜在爛泥
搖頭晃腦
才是大道
即使?fàn)€泥
當(dāng)中有苦
也是生活
也是存在的生命
也是本真的生命
5 怒者其誰(shuí)的平等
現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)“平等”的理解
多半來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的
思想啟蒙和政治建構(gòu)
也來(lái)自佛經(jīng)、
《圣經(jīng)》
一類(lèi)的教導(dǎo)
這種便利使人的
精神發(fā)育成長(zhǎng)
容易錯(cuò)失
兩大資源：
現(xiàn)實(shí)的和
中國(guó)歷史的
我們常以為
人是平等的
但忘記了
人與人之間
深刻的不平等
在性格、材質(zhì)、經(jīng)歷、
認(rèn)知感受、人生目標(biāo)
等諸多方面并不對(duì)等
既難以
形成有效的
交流溝通
也難以因材施教
這樣子的情形
也極易使我們
走向另一極端
即
以為人是
不平等的
有的人天生
是“高富帥”
生來(lái)有福
有人注定
受苦受累
……
可以說(shuō)：
平等意識(shí)如果沒(méi)有
現(xiàn)實(shí)和歷史的路徑
就難以落實(shí)
在中國(guó)的
歷史資源
莊子無(wú)疑
最為完備
他的《齊物論》
一如佛經(jīng)智慧而對(duì)于
眾生平等、是非平等、
萬(wàn)物平等、物我平等
做了深刻的闡述
人們都說(shuō)莊子的
《齊物論》
少有難懂的文字
里面
有思辨、有寓言
有哲學(xué)、有信仰
如果我們
換個(gè)角度
來(lái)去理解
《齊物論》
也就易把握
莊子的精神
即以
佛經(jīng)思維
來(lái)看莊子
確實(shí)
莊子對(duì)世間的
不平等和平等
所達(dá)到的認(rèn)知
大概
只有釋迦牟尼
能夠與之并列
《齊物論》開(kāi)篇即說(shuō)：
“南郭子綦隱機(jī)而坐”
一如佛經(jīng)中說(shuō)
佛陀的“打坐”
“敷座而坐”
“仰天而噓
荅焉似喪其耦”
一如佛陀
很多時(shí)候
示現(xiàn)異象
以為緣起而
方便弟子提問(wèn)
顏成子游
立侍乎前：
何居乎
形固可使如槁木
心固可使如死灰
今之隱機(jī)者
非
昔之隱機(jī)者
子綦曰：
偃
不亦善乎
而問(wèn)之也
這幾句
一如佛經(jīng)
弟子發(fā)問(wèn)
佛陀善其問(wèn)：
善哉，善哉
《金剛經(jīng)》：
如是我聞
世尊食時(shí)
著衣持缽
入舍衛(wèi)大城乞食
于其城中
次第乞已
還至本處
飯食訖
收衣缽
洗足已
敷座而坐
……
時(shí)長(zhǎng)老
須菩提
在大眾中
即從座起
偏袒右肩
右膝著地
合掌恭敬
而白佛言：
希有世尊
如來(lái)
善護(hù)念諸菩薩
善付囑諸菩薩
世尊，善男子善女人
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
應(yīng)云何?。吭坪谓捣湫?/span>
佛言：善哉善哉
這樣子對(duì)勘
讀《莊子》
讓人
對(duì)人類(lèi)
和人性
不無(wú)贊嘆
并保持信心
那樣一個(gè)窮窘狀態(tài)的莊子
其言路、思路居然再現(xiàn)了
活著時(shí)
即為人間
導(dǎo)師佛陀
說(shuō)法的場(chǎng)景
莊子的文章
尤其內(nèi)七篇
其文體表達(dá)
和思維樣式
也是多如
佛法思維
因緣設(shè)問(wèn)
層層遞進(jìn)
風(fēng)波跌宕
一波未平
一波又起
如果以佛經(jīng)的
閱讀習(xí)慣來(lái)看
《齊物論》
很多問(wèn)題
可以說(shuō)是
迎刃而解
《莊子》
開(kāi)篇提示的問(wèn)題
就是要告訴人們
你整天
聽(tīng)的都是
世間聲塵
卻不知道
“反聞聞自性”
據(jù)說(shuō)
古希臘的哲學(xué)家也說(shuō)過(guò)
宇宙群星每天都在演奏
非常壯觀的交響樂(lè)
不過(guò)我們
人的耳朵
聽(tīng)不到
如果
人能聽(tīng)到的話
一定就會(huì)驚嘆
那個(gè)宇宙之聲
那首宇宙交響樂(lè)的
美妙、壯麗與偉大
莊子說(shuō)：
大塊噫氣
其名為風(fēng)
是唯無(wú)作
作則萬(wàn)竅怒呺
他還代為發(fā)問(wèn)：
吹萬(wàn)不同
而使其自己也
咸其自取
怒者其誰(shuí)
用佛法
的角度
莊子想說(shuō)：
“萬(wàn)物”由“自心隨
外境搖動(dòng)”而“有”
大知閑閑，小知間間
大言炎炎，小言詹詹
其寐也魂交
其覺(jué)也形開(kāi)
與接為構(gòu)
日以心斗
縵者、窖者、密者
小恐惴惴，大恐縵縵
日夜相代乎前
而莫知其所萌
這就是
“無(wú)明”
“輪回”
非彼無(wú)我，非我無(wú)所取
是亦近矣，而不知其所為使
若有真宰，而特不得其朕
可行己信，而不見(jiàn)其形
有情而無(wú)形
這就是
“如來(lái)”“佛性”
“本心”“自性”“真心”
“金剛般若波羅蜜”
“摩訶般若波羅蜜”
“首楞嚴(yán)三昧”
“阿耨多羅三藐三菩提”
莊子以其
般若智慧
看到了世間萬(wàn)物
的虛妄或“空性”
他說(shuō)：
百骸、九竅、六藏、
賅而存焉
吾誰(shuí)與為親？
汝皆說(shuō)之乎？
其有私焉？
這樣的提問(wèn)
順理成章地通往
《心經(jīng)》中所說(shuō)
無(wú)眼耳鼻舌身意
無(wú)色聲香味觸法
莊子還說(shuō)：
一受其成形
不亡以待盡
與物相刃相靡
其行盡如馳
而莫之能止
不亦悲乎
終身役役而不見(jiàn)其成功
苶然疲役而不知其所歸
可不哀邪
人謂之不死，奚益？
其形化，其心與之然
可不謂
大哀乎
這樣悲哀
《楞嚴(yán)經(jīng)》：
自諸妄想
展轉(zhuǎn)相因
從迷積迷
以歷塵劫
雖佛發(fā)明
猶不能返
至人神矣
大澤焚而不能熱
河漢冱而不能寒
疾雷破山
飄風(fēng)振海
而不能驚
若然者
乘云氣
騎日月
而游乎四海之外
死生無(wú)變于己
而況利害之端
這樣子的成就
一如佛陀所說(shuō)：
若我說(shuō)是
佛頂光聚
般怛啰咒
從旦至暮
音聲相連
字句中間
亦不重疊
經(jīng)恒沙劫
終不能盡
亦說(shuō)此咒
名如來(lái)頂
汝等有學(xué)
未盡輪回
發(fā)心至誠(chéng)
取阿羅漢
不持此咒
而坐道場(chǎng)
令其身心
遠(yuǎn)諸魔事
無(wú)有是處
若我滅后
末世眾生
有能自誦
若教他誦
當(dāng)知如是
誦持眾生
火不能燒
水不能溺
大毒小毒
所不能害
如是乃至
龍?zhí)旃砩?/span>
精祇魔魅
所有惡咒
皆不能著
心得正受
一切咒詛、
厭蠱、毒藥、
金毒、銀毒、
草木蟲(chóng)蛇
萬(wàn)物毒氣
入此人口
成甘露味
莊子在世間萬(wàn)象中發(fā)現(xiàn)了
天籟、地籟、人籟的存在
證實(shí)人在放棄成見(jiàn)后
從純凈的自性中
流出來(lái)的聲音話語(yǔ)才是
自然的、和諧的、有意義的
他獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了
佛法當(dāng)中的
“諸法無(wú)我”
他即對(duì)“自我”
做了深刻反思
他跟
佛陀一樣
認(rèn)識(shí)到了
人的渺小
同時(shí)尋求
超越之道
此即平等
莊子的悲憫
也一如佛陀
他在《齊物論》
講述了一個(gè)后來(lái)
流傳千年的寓言
流傳千年的成語(yǔ)
——朝三暮四
他稱(chēng)那些
未能看到
萬(wàn)物之“同”
即“空性”“真性”
的人物為“朝三”
何謂“朝三”？
狙公賦芧，曰：“朝三而暮四”
眾狙皆怒，曰：“朝四而暮三”
眾狙皆悅
名實(shí)未虧
喜怒為用
亦因是也
是以圣人
和之以是非
而休乎天鈞
是之謂兩行
但就是這樣的一個(gè)寓言
千百年來(lái)的人多以為是：
狙公賦予
眾狙食物
很少有人看出是
狙公向眾狙征賦
也就是說(shuō)：
千百年來(lái)
眾多讀者
以為大家的生計(jì)
是大家長(zhǎng)賦予的
他們的心思
既善意鄉(xiāng)愿
又為三、四
而患得患失
他們即跟
眾狙一樣
或悅或怒
但是借用
莊子的話
怒者其誰(shuí)？
他們未能意識(shí)到
自己被剝奪或
自己的迷失
他們未能意識(shí)到萬(wàn)物之齊、
自己在宇宙大化中的平等
若用莊子的話說(shuō)
他們也是“朝三”
后來(lái)的
明白人劉伯溫
看到了這一點(diǎn)：
楚有養(yǎng)狙
以為生者
楚人謂之狙公
旦日
必部分
眾狙于庭
使老狙率
以之山中
求草木之實(shí)
賦什一
以自奉
莊子之前的明白人
老子看到了這一點(diǎn)：
民之饑，以其上食稅之多
莊子看到
眾生之迷
眾生追逐于假象
或未定的“是非”
他主張全面
看待“是非”
而休止于永恒
不變的“天鈞”
如此才是
“兩行”
各得其所
自行發(fā)展
讀《莊子》
我們其實(shí)
也能感覺(jué)
他也怒了
只不過(guò)
跟佛陀一樣
他的怒化在
虛無(wú)、相對(duì)
讓一般人
難以感受
他所怒的是眾生的
迷失、無(wú)明、輪回
他張揚(yáng)：
“無(wú)我”
“齊物”
“如夢(mèng)”
《齊物論》最后
發(fā)布“莊周夢(mèng)蝶”
他提出一個(gè)觀念：
只有看出
萬(wàn)物之齊
深刻平等
才能終其天年地“物化”
自然死亡而又自然新生
千百年后讀
《莊子》
站在東西方的
文化資源之上
匯通理解莊子
可以看到人心在
最純粹極致處的
思考相似或相同
如此我們
更加可對(duì)
人性人心
懷抱信心
在萬(wàn)物之不齊
當(dāng)中認(rèn)出“齊”
認(rèn)出：
“平等”
“物化”
之同
錢(qián)鐘書(shū)讀盡
東西方典籍
之后的感嘆：
東海西海，心理攸同
南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂
《自省之書(shū)》：
在這個(gè)充斥著
不安與浮躁的
精神內(nèi)耗時(shí)代
知名文化學(xué)者
余世存埋首故紙堆
從中國(guó)傳統(tǒng)典籍中
尋找精神療愈之道
老子的睿智
莊子的超脫
孔子的入世
孟子的仁義
墨子的平民主義
韓非的因應(yīng)時(shí)勢(shì)
……
而當(dāng)用心聆聽(tīng)
這些曾經(jīng)輝煌
又落寞千年的
先民智慧之后
愿我們的
紛繁生活
有所解脫
浮躁心靈
得以安頓
通達(dá)豁然
過(guò)好此生
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