?莊子的“無竟”美學(xué)
-
莊子被認(rèn)為就是中國古代最富
哲學(xué)意味與藝術(shù)氣質(zhì)的思想家
-
莊子哲學(xué)
被認(rèn)為是
一種美學(xué)
美學(xué)學(xué)界
討論莊子
已成熱潮
-
《莊子》一書而言
“美”字共出現(xiàn)51次
卻沒一次
談?wù)撍囆g(shù)
-
也并沒有一次
直接談?wù)撁缹W(xué)
-
這與莊子
所奉行老子
“大美不言”
思想密不可分
但是更為根本
恐怕還在于莊子將美滲透到了
人、事、物、理、情
等這些人之生存的方方面面
-
進(jìn)而
由對現(xiàn)實(shí)的生命問題的思考
而不自覺地觸及到美的探索
-
生命涵養(yǎng)中
自動(dòng)開顯出
美澄明之所
的實(shí)踐有關(guān)
-
也就是說：
莊子將生命本身視為美學(xué)
而不能單純從莊子談美中
幻想著像撿拾珠璣一樣地
去求索莊子美學(xué)觀點(diǎn)
-
他對美的
態(tài)度、理解與實(shí)踐
浸潤在了他有關(guān)于
任性、適情、安命
的生存哲學(xué)上
-
莊子美學(xué)
既非感性層次上的，藝術(shù)體驗(yàn)
也非理性維度上的，哲理思辨
-
而是以世間
“生活以悟道”當(dāng)中所朗現(xiàn)的
“超脫物累情執(zhí)”的生命之道
這樣的生命之道
無疑即真美境界
-
牟宗三稱為
“無相之美”
多佛教意味
-
尚且不如《齊物論》
“無竟”之美更為契合
--
無竟：
-
莊子
認(rèn)為“美之根源即在于
生命（體'無’）的實(shí)踐”
-
“無”在《莊子》
即為“道”之稱也
-
生命之體道（亦即體無）
作為自覺的生命實(shí)踐方式
便即具有了誕生
美的根本性意義
-
它在莊子
生命美學(xué)
中
“實(shí)亦具有美之
'本體論’意義”
--
嚴(yán)復(fù)即說《莊子》
“內(nèi)七篇秩序井然”
《逍遙游》戒人
“必游心于
至大之域
-
其次則
當(dāng)知物論之本齊
美惡是非之天定
-
曰寓諸無竟”
-
“寓諸無竟”即是
《齊物論》提出
“道體”與
“體道”的
生命“至美”境界
-
亦“無待之美”
與“無相之美”
的境界
-
它具體
且“終極”
闡釋了首篇
《逍遙游》
“至人無己
神人無功
圣人無名”
之“至境”
-
以及
《齊物論》之“吾喪我”、
《大宗師》之“坐忘”
的生存論美學(xué)內(nèi)容
-
《齊物論》乃
《莊子》
思想之中心、
“樞紐”
向來都倍受
研究者重視
釋者頗眾
-
究竟是“齊·物論”的
又還是“齊物·論”的
抑或是“齊·物·論”的
古代注疏家之爭議
-
即使時(shí)至今日
依然眾說紛紜
-
另外
暫且不論解讀
《齊物論》
古之名家者幾何
-
單以現(xiàn)代
著作文章
以《齊物論》
作為探討對象的
就多達(dá)2000余篇
--
《齊物論》
所提出的重要概念諸如：
“三籟”、“以明”、“兩行”、
“天倪”、“成心”、“物化”
還是：
“齊物”、“葆光”，
“真宰”、“吾喪我”、
“是非”，等等
-
基本都有
專論出現(xiàn)
-
這對于人們
理解號稱是
《莊子》中
最難理解的
《齊物論》
提供了非常
重要的幫助
-
而《齊物論》
中的“無竟”
相較其他概念
或許更為重要
-
從郭象、成玄英、褚伯秀、
趙虛齋、陸西星、林云銘、
章太炎、馮友蘭、陳鼓應(yīng)
等人將其注釋為“無窮之境”
-
從林希逸、聞一多、熊十力
等人將其解為“逍遙無物之境”
乃至釋德清“大道之實(shí)際”、
蔣錫昌“道之別名”的
極具包容性地理解和
最高范疇性的界定
可以說“無竟”被歷代
重要《莊子》注釋家
所關(guān)注
-
而且，這些理解
盡管，多有差異
-
但有一點(diǎn)
卻不謀而合地一致
那就是都對“無竟”
進(jìn)行了審美解讀
-
然而
“齊物論之究竟指歸
實(shí)際處”的“無竟”概念
卻鮮見有專論出現(xiàn)
-
這在
莊子研究中
是很奇怪的
-
這個(gè)不僅
與“無竟”
應(yīng)該具的
關(guān)鍵地位
相去甚遠(yuǎn)
-
而且與該篇中“無竟”
所處的系統(tǒng)論價(jià)值
嚴(yán)重不符
-
當(dāng)然，這也直接影響了
對莊子美學(xué)認(rèn)識的推進(jìn)
-
莊子論作為
生命之存在的
“無竟”美學(xué)
--
經(jīng)過漢魏時(shí)期文人的推動(dòng)
（如蔡邕以“妙境”論書法
嵇康以“甘境”論音樂
蕭綱以“玄境”、
劉勰以“絕境”
論詩歌等）
-
尤其是魏晉玄學(xué)及
佛教與文學(xué)活動(dòng)的
交互影響
-
使其在唐代詩人那里
完成了從生存論美學(xué)
向詩學(xué)范疇
——
意境的轉(zhuǎn)換
-
從此
“無竟”
便即是以
“轉(zhuǎn)渡”的
詩學(xué)范疇
出現(xiàn)的
--
眾所周知
意境儼然是作為
重要的中國古典
審美范疇
被對待的
-
并一度被推舉到
“中華詩學(xué)核心范疇”乃至于
“中華藝術(shù)美學(xué)的最高范疇”和
“中華美學(xué)的審美本體
-
一切審美性的快樂與評價(jià)
都由此而生發(fā)”的神壇地位
-
而有關(guān)意境美學(xué)的
論著可謂汗牛充棟
--
但是，對于
意境的直接源頭
而且并未中斷其
穩(wěn)定思想內(nèi)核的
“無竟”概念
-
不僅并沒有
在意境說的
得到應(yīng)有的
研究
-
就是在莊子研究中
也沒有被現(xiàn)代學(xué)術(shù)
所很好地關(guān)注
-
如何扭轉(zhuǎn)“無竟”
這種被雙重遮蔽的局面
是研究界不得不正視的
重要問題
--
《齊物論》是莊子
直接批評以彭蒙、慎到、田駢
作為代表的稷下一派“齊物”觀
-
他顯然不會贊同稷下學(xué)派
較為僵化地“均齊”的
物之客觀標(biāo)準(zhǔn)論
-
而是倡導(dǎo)
“齊同萬物與
萬物本齊”的
辯證統(tǒng)一觀
--
其中“物”，《荀子》曰：
“大共名也”，是指萬物
所共同指稱的東西
-
泛指
精神的、
物質(zhì)的、
以及
概念的
理解
-
牟宗三
說其即是
最廣義的
-
“無竟”釋為
“無物之境”
或許更為恰切
--
《齊物論》：
化聲之相待，
若其不相待，
和之以天倪，
因之以曼衍，
所以窮年也
-
何謂和之以天倪
-
曰：
是不是
然不然
-
是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯
然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯
-
化聲之相待，若其不相待
和之以天倪，因之以曼衍
所以窮年也
-
忘年忘義
振于無竟
寓諸無竟
--
“寓諸無竟”：
莊子開列的
生命存在之
本體論美學(xué)
-
“和之……”
“因之……”
隨之
“振之……”
即是達(dá)成
“無竟”的
方法論
-
而“天倪”“曼衍”“窮年”
與“忘年忘義”則是
生存論的美學(xué)內(nèi)容
-
莊子在其最具
“思辨性”的篇章中
詳細(xì)闡述了系統(tǒng)的
“無竟”論美學(xué)思想
-
它是
“莊子所追求
的最高境界”
--
“無竟”的美學(xué)維度：
-
《齊物論》
的論證路線
首先以比喻
和寓言方式
將當(dāng)時(shí)世俗
爭議不下的
一些觀點(diǎn)
-
比如儒墨兩家的
名論與是非論
-
以及諸多沉濁、晦暗的
不值得活的生命狀態(tài)
作為論辯和批駁的對象
-
在層層析厘
之后提出了
達(dá)成生存之
大美境界
——
“無竟”
的方法論
與系統(tǒng)論
-
“大智閑閑”一段
莊子反對的即是
計(jì)較利益得失的
現(xiàn)實(shí)生活
-
“若有真宰”一段
莊子以譬喻的方式
說明建立身體與精神
完整統(tǒng)一的真實(shí)生活
-
接著便繼續(xù)反對
“疲役而不知其所歸”的
無價(jià)值的浪費(fèi)生命狀態(tài)
-
“喜怒為用”的利害計(jì)較
“是非之彰”的小聰明
-
“眾人役役，圣人愚芚”
的蒙昧生存
-
“無特操與”的人云亦云
和“無所待”的精神盲目性
--
臺灣學(xué)者杜保瑞認(rèn)為：
《齊物論》是
以八套“譬喻系統(tǒng)”
和八套“論證系統(tǒng)”
-
從對
世俗之人構(gòu)成的虛妄的
現(xiàn)實(shí)世界的否定基礎(chǔ)上
-
提出
追求具有
超越性的：
“游乎塵垢之外”
“至人神矣”的
仙人般的
社會境界
-
盡管
《齊物論》是對于首篇
《逍遙游》的具體闡釋
-
但從《齊物論》列舉的
生存境況與其所給出的
生存之解答來看
-
其實(shí)莊子
并非是要
棄絕塵世
而寄身于
仙人之境
--
《齊物論》：
大智閑閑，小知間間；
大言炎炎，小言詹詹。
-
其寐也魂交，
其覺也形開。
-
與接為構(gòu)，
日與心斗。
-
縵者，窖者，密者。
-
小恐惴惴，
大恐縵縵。
-
其發(fā)若機(jī)括，其司是非之謂也；
其留如詛盟，其守勝之謂也；
其殺若秋冬，以言其日消也；
其溺所為之，不可使之復(fù)之也；
其厭也如緘，以言其老恤也；
-
近死之心，莫使復(fù)陽也。
-
喜怒哀樂，
慮嘆變悊，
姚佚啟態(tài)。
-
樂出虛，
蒸成菌。
-
日夜相代呼前，
而莫知其所萌。
-
其行進(jìn)如馳，
而莫之能止，
不亦悲乎！
-
終身役役，而不見其成功，
薾然疲役，而不知其所歸，
可不哀邪！
--
在莊子看來，
這些人過的生活和
呈現(xiàn)的精神狀態(tài)是
“干枯卑微，
沉濁黮闇
的生命景況，
--
這是由于人心之僵滯陷落
而形成的丑穢、無明情狀”
的現(xiàn)實(shí)，無可超脫
-
針對這種窘境，
甚至于不知者，
-
莊子給出
超脫之道
-
及
其所可寄寓
的自由之境：
-
和之以天倪，
因之以曼衍，
所以窮年也。
-
忘年忘義，
振于無竟，
寓諸無竟。
--
在超越時(shí)間
利害計(jì)較和
道德羈絆的
自然之境中
逍遙暢游，
-
而讓身心
棲居其中
-
無疑是莊子為
那些生命中缺乏美的
“縵者，窖者，密者”
所開列的一劑良方。
-
據(jù)郭象、
成玄英、
林希逸
等人注疏
--
“倪，分也”，
-
“天倪”乃
-
“自然之分”；
-
“因，任也”，
或者釋為“順之”，
“曼衍，變化也”
-
和以自然之分，
所以無是無非，
任其無極之化，
故能不滯不著。
--
和之以天倪
因之以曼衍：
乃是莊子
“法自然”
之觀念
-
如此便可
窮盡歲月
-
“天倪”、“曼衍”
說明對于天然
有差別的“物”
-
不能強(qiáng)制其修齊
-
只需
“和之”、
“因之”
--
聽?wèi){
其“吹萬不同”
和窮盡天年
--
“忘年忘義”是言
物我并生、萬物齊一，
方死方生，此滅彼生，
無需執(zhí)情、焦慮
-
忘年，故玄同死生；
忘義，故彌貫是非。
-
是非死生
蕩而為一
-
則可
振動(dòng)、鼓舞
于無物之境
-
如若做不到“忘”
主體便會役于行、累于心、
滯于情而紛擾于生存之境
-
莊子
何以要人
“忘年義”
--
《人世間》曰：
“天下有大戒二：
-
其一，命也；
其一，義也?！?/p>
--
“命”乃人之性與心也
“義”為天地間之義理
-
唯其“忘”此“二戒”
方可無所牽掛地
“振于無竟”
-
“和之”、“因之”
是要做到“無物累”
--
“忘年”、
“忘義”
是要做到
“無是非”、
“無人非”
--
“忘義”與《莊子》所言：
-
'外天下’、'外物’、
'忘乎物’、'忘乎天’
-
皆同意
--
也有學(xué)者據(jù)
《說文解字》
《書·文侯之命》
《周禮·肆師》
《春秋繁露·仁義法》
《莊子·逍遙游》
等文獻(xiàn)
考證“忘義”
或?yàn)椤巴摇?/p>
-
“振，暢也”為
“逍遙之意”
-
“無竟”為
“無物之境，”
'莫知其極，’
'無所終窮，’
'不知端倪，’
'坐忘，’
'無窮，’
'無朕，’
'其物無窮，’
'無窮之門，’
'無極之野，’
莫然無魂，’
'無鄉(xiāng)，’
'無方，’
'無端，’
'無旁，’
'無始，’
'莫知乎其所窮，’
皆此'無竟’之意也
--
換言之
'無竟’即為
'道’之別名
-
因'道’之為物
離絕一切名相
并無適宜之名
可名”
-
故而“無竟”
乃是“道之為物”
之具名
-
既逍遙于
無物之境
-
則終身
皆寄寓于
無物之境
-
振動(dòng)逍遙與
終身?xiàng)?/p>
乃言人之生存美
--
“無竟”
乃言生存美之狀態(tài)
--
“無竟”境界
乃邀樂
于天地
-
不與之為事，
不與之為謀，
不與之為怪
-
“不以人物利害相攖”
的“齊萬物”之樂
--
它是自由自在、
超越現(xiàn)實(shí)束縛
的自然之樂
-
亦主體對自我生命的美學(xué)把握
體現(xiàn)為“技進(jìn)乎道”的高超境界
-
這也是
中國人對于
“精神物質(zhì)
浩然同流”
的生命觀、
宇宙觀的
終極追求
--
莊子的“無竟”系統(tǒng)論
至少包含了幾層意蘊(yùn)：
“和之”與“因之”以實(shí)現(xiàn)
“物物皆適”“物物皆一”
的各有所宜的自然之勢
-
以“齊物”的方式泯滅
物之大小界限與分際
-
超越物之
形體所累
以及各種
知識論
-
“忘年”是要破除生死之限的束縛
以運(yùn)動(dòng)與辨證的心態(tài)審視生死轉(zhuǎn)化
-
“忘義”即是要根除
道德倫理的人為分際
以天地之統(tǒng)攝的宇宙觀
來比照現(xiàn)世之價(jià)值認(rèn)識
-
存于自然、求于大道
之人以這種超越論的姿態(tài)
俯視世俗事物才會將其性
鼓動(dòng)于無邊界的逍遙之中
-
才會將其命
安放于這個(gè)
無所束縛的
自由之境中
-
即，只有作為
“外無物”與“內(nèi)無我”
才能在逍遙境界中
體悟到大“道”
化而為“無竟”
的生命存在之美
--
人歸于自然
物與我同于一
一之所同者
同乎道
道之所致
無所從來
-
如此，則
“逍遙無累”
而“樂于道”
歸于天地
～
無竟的審美闡釋：
-
莊子美學(xué)有非常
鮮明而具體的
現(xiàn)實(shí)針對性
-
并以生命本質(zhì)
作為終極追求
-
莊子思想以
富有論辯性
而著稱
-
《齊物論》：
莊子以“和之”“因之”“忘”“振”
界定了“無竟”的方法論途徑
-
將“無竟”建基于
“天倪”“蔓衍”“年”“義”
的自然、社會與倫理
的豐富生存內(nèi)容
-
再以“振于”的
審美心態(tài)來去
體驗(yàn)、實(shí)踐
存于世間的
自我之樂
-
進(jìn)而“寓諸”于“無竟”的
生命本體論的美學(xué)境界
-
這一“無竟”美學(xué)的論述涵蓋
方法論、生成論與本體論的
系統(tǒng)闡釋
-
即是莊子對老子“道”論
在生存論上的具體展開
-
體現(xiàn)了：
莊子對人
存于世的
美學(xué)體認(rèn)
-
莊子論人存于世的美學(xué)
常是以具象性日常事件
言說“道”存于萬事萬物
-
特別是那些
與物相親的
自然之人
（如支離者）
-
當(dāng)然，莊子多是
以“和以天倪”的
“寓言”“卮言”的
方式言說的
-
比如
他以，解牛
喻道之存在：
-
庖?。?/p>
奏刀不應(yīng)物、
動(dòng)刀不競物、
釋刀不留物、
提刀不逐物、
善刀不藏物
也都體現(xiàn)了
物與道
之關(guān)系
-
此刀
不為時(shí)所攝、
不為數(shù)所囿、
不為化所移、
不為質(zhì)所定
-
更是
將刀與道
融為一體
-
輪扁既
“口不能言”
“圣人之言”
的體用
-
也“口不能言”
“應(yīng)之于心”
的斫輪之屬
-
卻因在斫輪這事上
“有數(shù)存于焉其間”
而對齊桓公以生死相破的困境
卻展現(xiàn)了從容不迫與大氣磅礴
-
“黿鼉魚鱉”
尚且駕馭不了
就連圣人之人
都難以理解的
“縣水三十仞
流沫四十里”
水勢
-
濠梁之人
卻在其間
“被發(fā)行歌”
一般地
“成其命”
-
這些市井巷里之人
卻有著非同一般的
美學(xué)境界
-
“無竟”是莊子對于
“道術(shù)將為天下裂”
的社會大變局之下
的生存問題
所給的答案
-
而在莊子看來
是非彰則道虧
-
所以他以生命
作為切入之口
-
倡導(dǎo)
泯是非
齊萬物
的
解決策略
-
這樣就會
實(shí)現(xiàn)事物
各安其所而
暢樂閑適的
“無竟”境界
-
“無竟”觀的闡述莊子
遵守“古之明大道者
先明天而道德次之”
的順序
-
在“天”，不能違反
事物之，自然天性
-
否則對事物而言
則是有害而不美
-
在《天地》篇中
-
莊子
就曾談到過
對事物自然
天性的傷害
帶來的后果
-
他說：
且夫失性有五：
一曰五色亂目，使目不明；
二曰五聲亂耳，使耳不聰；
三曰五臭熏鼻，困惾中顙；
四曰五味濁口，使口厲爽；
五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。
-
此五者，皆生之害也
-
在“道德”
不能擺脫
因?yàn)槌翜S
“榮辱之辨”和
“是非之分”而
造成的
-
“形如槁木
心如死灰”
之境地
-
咋遵循事物
之自然法則
--
莊子曰：
和之以天倪
因之以蔓衍
-
“忘年忘義”
-
這是莊子
對心中無物累
以“寓諸無竟”
提出的方法論
-
其所
“和”的即是
“天倪”即是
“自然之分”
“天體運(yùn)轉(zhuǎn)”
-
“因”的即是
“自然變化”
-
“忘”的是
生死時(shí)間、
倫理道德、
知識價(jià)值
-
這都有具體而明確
的針對對象、內(nèi)容
-
這說明莊子
既不是唯心主義者
也不是虛無主義者
-
既能“和之”“因之”
且能“忘”“振”
-
這樣才可，避免陷入
“喪己于物，失性于俗”
的有違“任其性命之情”
的生存境地
-
進(jìn)而體會到
莊周夢蝶般
的化境
-
事實(shí)上
莊周與胡蝶之惑
恰好即系是莊子
對于“振”的境界
的很好的說明
-
也是對“因”與“忘”之間
如何把握度的很好注腳
-
若“周以為非碟，
是未能忘我也。
-
執(zhí)碟以為非周，
是未能忘物也?！?/p>
-
“齊是非”與“一生死”
提出在生命的層次上
超越認(rèn)識論與生存論
-
就認(rèn)識論而言：
“和之以天倪”
即是渾沌于
自然之分、
天際之別
-
亦有學(xué)者指出：
其“為'一’
乃自然
之本然
-
'一’本為'無竟’，'未始有封’”
-
“故對
是非、美丑、生死
等分別均處以泰然
-
并非不知世間有著
是非、美丑、生死
-
而是超越于世間的
是非、美丑、生死
--
生存論而言：
“忘年忘義”
即是對人的
社會存在的
重大價(jià)值
而言
-
莊子
同樣不是
生死不分
倫理不論
-
而是在
更高的境界中
對生命的珍愛
對死亡的超越
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期冀超越
因“守”而造成的
人生荒謬與晦暗
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無竟者
絕疆界之境
大道之實(shí)際
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言真人處世
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予惡乎知說生之非惑耶
予惡乎知惡死之非弱喪
而不知?dú)w者邪？
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予惡乎知夫死者
不悔其始之蘄生乎？
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從這些充滿感慨的話語
也充分“顯示《齊物論》
對于生命存在的現(xiàn)象
有超越此世的構(gòu)想在”
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其理想形態(tài)便在于
“無竟”之生命狀態(tài)
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超越生存論的
“無竟”美學(xué)
是一種具有
無限自由的
生存美學(xué)
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莊子認(rèn)為：
這一種生命
須居于“樞”
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而能
“視得環(huán)中
以應(yīng)無窮”
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即讓主體的生命升華到
“道樞”的高度以悠游的
審美姿態(tài)立于自然之中
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就如在
《在宥》篇中
對“無為而尊”
與“有為而累”
的“天道”
和“人道”
的區(qū)分即可見出
莊子心中向往的
生命自由境界的
“王道”氣象
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此莊子美學(xué)
即自由美學(xué)
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并非單純指
遠(yuǎn)離塵世的
無功利主張
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或僅意味
藝術(shù)精神
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“無竟”論
當(dāng)中才說
“所以窮年”
之盡天年
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隨即卻又說“忘年”
超越“年”、無“年”可言
就如同“無竟”本身那樣
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“竟”是“有”
前又加“無”
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類似于莊子所言的
“象（虛）耳目”或
“遺其耳目”的意味
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這似乎
很是讓人迷惑
到底是“有境”
抑或是“無竟”
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抑或者說：
“無竟”的
美學(xué)本質(zhì)
究竟是么
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其實(shí)
這一質(zhì)疑也在
“無竟”的詩學(xué)
轉(zhuǎn)換范疇——意境
那里真實(shí)地存在著
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且
至今沒有
得以解決
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因?yàn)?，?/p>
情景交融、虛實(shí)相生、
韻味無窮、思與境偕
等等
這些聲稱
對于意境
美學(xué)本質(zhì)
的界定
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往往
都是意境的
審美特征論
而非本質(zhì)論
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當(dāng)然這些
審美特征
亦也是其
審美本質(zhì)
的一部分
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意境之所以意境
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作為
一個(gè)獨(dú)立
審美范疇
而立身的
本質(zhì)
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在于其是
其如其所是的
根本性的東西
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即意境
之所以
是意境
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而非其他
那個(gè)東西
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我們認(rèn)為：
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對于
“這個(gè)東西”
莊子已經(jīng)在
“無竟”觀中
清楚闡明了
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即“無竟”的生存論內(nèi)容
具體而就是由“年”“義”
而構(gòu)成的實(shí)踐內(nèi)容
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“年”
是人之存在
的客觀維度
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即人生在世
的時(shí)空尺度
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“義”
是“指人世間
行事之當(dāng)然
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而為人類
不可逃者
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如：
尊卑、先后、
是非、善惡
等的一切
實(shí)踐道德
是也
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故'忘義’
猶謂忘
世間一切
實(shí)踐道德
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知“年義”
而不執(zhí)滯于“年義”
如同“言筌”喻一樣
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在超越境界中
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游刃于
“有無”之間
方能綻放出
生命之美學(xué)
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而不至于
“有情無行”
和
“終身役役”
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毛嬙西施之美
既是依存美（人美）
也是“自我觀之”的
相對美、認(rèn)識美
并非事物之共相
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也就是說：
莊子反對美
是主觀判斷
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而主張：
離卻，萬有別相
即能，得其共相
的本質(zhì)美
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就生命而言
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就是基于
生存論內(nèi)容的
自然生命之美
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“無竟”
所言“即是一種不被任何人為的
偏見、執(zhí)著、欲望、智慧所拘
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完全自由自在而一無所限的境界
即透過無欲、無知、無我、無用
等一系列'無為’修養(yǎng)工夫
而達(dá)到的
最高境界”
～
結(jié)語：
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《齊物論》
莊子要求人
“對物的
必然性
所產(chǎn)生的
對人有利
或有害的
作用
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采取了一種
超越的態(tài)度”
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以“無竟”姿態(tài)敞開自己
并棲居于“無竟”之中
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那他才能
參透生命
且過一種
屬于人的
美的生命
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其“無竟”觀。
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忘年，以時(shí)間言。
忘義，以名理言。
振竟，以環(huán)境言。
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意分三層
義方賅備。
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若說
莊子人生境界
即是審美境界
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那么，這個(gè)
審美境界的
內(nèi)容與狀態(tài)
就是“無竟”。
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言“坐忘”、
言“以明”、
言“道”、
言“游”與“樂”、
言“情”與“真”、
言藝術(shù)精神、
言自然美學(xué)、
言自由美學(xué)
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皆不
若言“無竟”更加契合
莊子生存美學(xué)之本質(zhì)
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它即是一種
不累于物的
不執(zhí)于情的
超越生存論
的自由境況
