?八、結(jié)語
-
前面，我們從實(shí)踐哲學(xué)
的學(xué)科定位、中心范疇、
第一原則及其三大板塊
（道德哲學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)）
諸方面對(duì)萊布尼茨的實(shí)踐哲學(xué)
做了一個(gè)總體的綱要式的說明
-
下面
我們將會(huì)就萊布尼茨
實(shí)踐哲學(xué)的根本特征
扼要地談兩點(diǎn)看法
-
首先，我們來談一談
萊布尼茨實(shí)踐哲學(xué)的
普遍聯(lián)系和
普遍和諧特征
-
我們知道
萊布尼茨常常
以普遍聯(lián)系和
普遍和諧系統(tǒng)
的作者自居
-
而我們?cè)诒拘蚯懊嬲摷暗?/p>
萊布尼茨“哲學(xué)知識(shí)海洋論”
也典型不過昭示了萊布尼茨
特別注重強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系和
普遍和諧的思想和原則
-
《神正論》
萊布尼茨
談到他的
實(shí)踐哲學(xué)的
普遍聯(lián)系和
普遍和諧的
總體特征時(shí)
-
不僅明確指出了：
結(jié)果確定地從其
原因中產(chǎn)生出來
必定地毫無疑問
-
盡管
有偶然性
乃至自由
-
但是它們
與確實(shí)性
或確定性
卻
并行不悖”
-
而且還特別強(qiáng)調(diào)了
-
宇宙萬物
部分與整體
的普遍聯(lián)系
和普遍和諧
-
斷言：
“畢達(dá)哥拉斯
僅僅依據(jù)赫丘利腳印的大小
就能準(zhǔn)確地判斷出他的身高”
-
而上帝
則能夠
“在宇宙的
每個(gè)部分當(dāng)中
看到整個(gè)宇宙”
-
從上面的分析
我們不難看出
-
從整體
或全局
來去看
-
萊布尼茨的
實(shí)踐哲學(xué)
主要基于：
理性原則、
道德原則、
自由原則和
充足理由原則
-
下面我們就從萊布尼茨的
普遍聯(lián)系和普遍和諧原則
的角度出發(fā)來看看萊布尼茨的
這四項(xiàng)原則是如何一一體現(xiàn)在他的
道德哲學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的
-
我們先談理性原則
-
如前所述
這里所謂
理性原則
所意指的并非
所謂矛盾原則
或同一律原理
-
而是萊布尼茨強(qiáng)調(diào)的作為
“實(shí)踐第一原則”的“自然法”
-
亦即
構(gòu)成人類實(shí)踐基礎(chǔ)的
人的理性本性的原則
或曰理性原則
-
萊布尼茨《神正論》：
“哪怕沒有上帝
-
我們
也還是有義務(wù)
照自然法行事”
-
足以看出
理性原則
在萊布尼茨
的實(shí)踐哲學(xué)
中
享有無以撼動(dòng)的
“第一原則”的地位
-
這項(xiàng)原則
無論在萊布尼茨的道德哲學(xué)里
還是在他的政治哲學(xué)和法哲學(xué)里
都有明白無誤的展現(xiàn)
-
就道德哲學(xué)而言
萊布尼茨
-
不僅強(qiáng)調(diào)指出：
“智慧應(yīng)當(dāng)
指導(dǎo)仁愛”
-
而且進(jìn)而
強(qiáng)調(diào)指出：
“美德
乃依據(jù)智慧
行動(dòng)的習(xí)慣”
-
而他的政治哲學(xué)竟然
將他所心儀的理想政體
稱作“理性帝國(guó)”并斷言：
-
“作為國(guó)家形式學(xué)說的
政治學(xué)的目標(biāo)必定在于
理性帝國(guó)的繁榮昌盛”
-
至于
萊布尼茨的法哲學(xué)
當(dāng)萊布尼茨在談到
法的根源或動(dòng)力因時(shí)
-
針對(duì)霍布斯和普芬道夫的
“權(quán)威制定說”也明確地
將其歸因于
“永恒理性之光”
-
一種
“由上帝
在我們的
心靈之中
點(diǎn)亮的”
“永恒理性之光”
-
我們接著來談“道德原則”
道德原則與理性原則一樣
都是關(guān)于人的本性的原則
從而都隸屬于人性論范疇
--
正因?yàn)槿绱耍?/p>
萊布尼茨將美德或德性
稱作人的“第二本性”
-
甚至
將“道德”
直接稱作
“實(shí)踐哲學(xué)”
-
其在道德哲學(xué)
乃至實(shí)踐哲學(xué)
的地位
自不待言
--
正因如此：
萊布尼茨
在他的政治哲學(xué)里
特別地強(qiáng)調(diào)了國(guó)君
的“以德配位”
和“以德治國(guó)”
-
他甚至
從人的理性或智慧
有限性的角度出發(fā)
-
斷言
對(duì)于國(guó)君
至關(guān)緊要
的
與其說是，柏拉圖所說的智慧
毋寧說是，其“道德高尚”
-
而萊布尼茨關(guān)于
“法是一種
道德力量”
的論斷
-
更是直接了
當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了
道德在其法哲學(xué)中
所享有的崇高地位
-
現(xiàn)在
談?wù)劇白杂稍瓌t”：
自由與理性一樣
-
既是人的一種自然屬性
也是人的一種本質(zhì)屬性
-
不過
自由與理性
也不盡相同：
-
理性
既關(guān)乎理論哲學(xué)
也關(guān)乎實(shí)踐哲學(xué)
（當(dāng)其關(guān)乎實(shí)踐哲學(xué)
時(shí)常常被稱作“智慧”）
-
而自由則僅與
實(shí)踐哲學(xué)相關(guān)
-
也正是在
此意義上
-
我們視
自由為
萊布尼茨
實(shí)踐哲學(xué)的
“中心范疇”
-
萊布尼茨
強(qiáng)調(diào)地說：
自由
乃“人的本性中
最可珍貴的東西”
-
即是謂此
-
毫不夸張：
萊布尼茨
政治哲學(xué)的
中心問題
即是自由
-
他之批判
霍布斯的
“自然狀態(tài)”說、
“社會(huì)契約論”、
“權(quán)力轉(zhuǎn)讓”說、
“絕對(duì)主權(quán)”說
-
倡導(dǎo)
“相對(duì)主權(quán)”說和
“混合政體”乃至
臣民有權(quán)
反抗國(guó)君
-
無不在于捍衛(wèi)
人的自由權(quán)利
-
盡管
他與此同時(shí)
也同樣反對(duì)
“自由放縱”
-
并且因此，而同時(shí)提出了
“自由稍遜于理性”的觀點(diǎn)
-
他的道德哲學(xué)
既然如上所說
-
所闡釋的
無非是作為理性主體的人
依據(jù)確定理由原則和最佳原則
在善惡之間所實(shí)施的一種自由選擇
-
則
自由或者
自由選擇
為其道德哲學(xué)
之不可或缺
便毋庸贅言
-
至于
萊布尼茨
的法哲學(xué)
-
既然如前所述
-
其極力反對(duì)的是
霍布斯所鼓吹的
法律“權(quán)威制定說”
-
其極力主張的是
“由上帝在我們的
心靈之中點(diǎn)亮的”
“永恒理性之光”
構(gòu)成了
“自然法在
我們身上
的動(dòng)力因”
-
則人的這樣子一種
“自發(fā)性”或“自由”
-
便無疑
構(gòu)成了種種自然法的
永世不竭的源頭活水
--
最后，我們
看看萊布尼茨的
“充足理由原則”
-
如果說對(duì)于萊布尼茨
“同一原則”或“同一律”
是其理論哲學(xué)的根本原則的話
“充足理由原則”或“充足理由律”
則構(gòu)成了其實(shí)踐哲學(xué)的基本原則
--
正因?yàn)槿绱?/p>
-
萊布尼茨
無論是在其
道德哲學(xué)中
抑或是在其
政治哲學(xué)和
法哲學(xué)中
-
最后都無不
溯源于上帝
--
例如，在道德哲學(xué)中
萊布尼茨不僅將“仁愛之心”
成為“愛人人之人”
視為“美德的真正的試金石”
-
且還將仿效上帝視為證成
“愛人人之人”的根本路徑
甚至滿懷信心地指出：
“不管是誰
只要他愛上帝
他就會(huì)愛所有的人
-
在政治哲學(xué)方面
-
萊布尼茨
不僅在論及國(guó)君
應(yīng)“以德配位”時(shí)
提出國(guó)君應(yīng)當(dāng)成為
“上帝影像”的觀點(diǎn)
-
而且還將以上帝為君王的城邦
視為“由最完滿的君王治下的
盡可能最完滿的國(guó)家
-
在談到法哲學(xué)時(shí)
-
萊布尼茨
不僅將“上帝的法”
稱作“最高等級(jí)的法”
-
而且還
將其視為一種
規(guī)范衡平法和
嚴(yán)格法的法
-
斷言其他的法
偏離上帝的法
不僅無益
反而有害
以至道出：
“法律若是越多
不義就會(huì)越多”
的警句
-
現(xiàn)在，我們來談?wù)?/p>
萊布尼茨實(shí)踐哲學(xué)
的另一項(xiàng)根本特征
-
這就是
特別注重理論的，層次性分析
特別注重理論的，頂層設(shè)計(jì)
特別注重學(xué)理的，追根溯源
-
萊布尼茨
不僅講，仁慈
而且講，仁愛和圣愛
-
不僅講，個(gè)體善
而且講，公共善和至善
-
不僅講，“無痛苦”
而且講，“幸福”和“洪福 ”
-
不僅講，“嚴(yán)格法”
而且講，“衡平法”和“正直或虔誠(chéng)”
-
不僅講，“交換正義”
而且講，“分配正義”和“上帝正義”
-
如此等等
所有這些
無不表明萊布尼茨是多么地
執(zhí)著于他的“立體思維”范式
-
多么注重他
的實(shí)踐哲學(xué)
的頂層設(shè)計(jì)
-
也即正是
多虧他的
這樣一種
執(zhí)著和努力
-
他才得以在
西方人類思想史
第一個(gè)構(gòu)建起了
如此蔚然可觀的
實(shí)踐哲學(xué)的大廈
-
誠(chéng)然，在他之前
許多哲學(xué)家和思想家
也都在道德學(xué)
（或倫理學(xué)）、
政治學(xué)和法學(xué)
等領(lǐng)域做出了
不朽的成就
但是，我們可以說
直到萊布尼茨時(shí)代
-
尚無一個(gè)哲學(xué)家
像萊布尼茨這樣
對(duì)實(shí)踐哲學(xué)做出
如此深入
如此概括
的思考
-
即使
他對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)
各個(gè)分支學(xué)科的
哲學(xué)思考
-
也為有關(guān)領(lǐng)域的
相當(dāng)一部分具有
深廣影響的專家
所不及
--
例如：
雖然亞里士多德
對(duì)道德學(xué)或倫理學(xué)的
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與歷史影響
遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了萊布尼茨
-
但是就其理論深度或哲學(xué)深度而言
尤其就其對(duì)“普遍正義”的理解而言
-
顯然不及
萊布尼茨
-
這樣一來
亞里士多德
的倫理學(xué)
-
盡管非常卓越
卻終究未能達(dá)到
萊布尼茨所理解
的道德哲學(xué)
的理論高度
-
因?yàn)閬喞锸慷嗟?/p>
不僅由于其強(qiáng)調(diào)
知德高于行德
-
而與萊布尼茨的
作為實(shí)踐哲學(xué)的
道德哲學(xué)
大異其趣
-
而且他所心儀的
“悠閑自適”
的生活情趣
-
與萊布尼茨所心儀的
“正直地生活”或
“有尊嚴(yán)地生活”
顯然也有高下之分
-
政治學(xué)和
政治哲學(xué)
方面的情況
似乎也是
大體如此
--
如前所述
在政治哲學(xué)領(lǐng)域
萊布尼茨的鋒芒所向
始終直指，霍布斯
-
霍布斯
可謂西方近代
政治學(xué)，或者
政治哲學(xué)領(lǐng)域
的一個(gè)大人物
-
至今還被許多的
西方政治哲學(xué)家
如施特勞斯
和科爾曼等
視為“近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人”
-
但霍布斯卻在他的
《論公民》和
《利維坦》
等著作中
依據(jù)他的
“極具想象力”的“
自然狀態(tài)”說和
“社會(huì)契約論”
得出了“權(quán)利轉(zhuǎn)讓說”和“絕對(duì)主權(quán)論”
這就遭到了許多人的尖銳批評(píng)例如
-
霍布斯的英國(guó)同胞
詹姆斯·哈林頓
在《大洋國(guó)》里
-
菲爾默爵士在
《政府起源》和
《族長(zhǎng)論》里
-
海德伯爵在
《霍布斯先生
書中關(guān)于
教會(huì)和國(guó)家的
危險(xiǎn)有害的
謬誤之一瞥》里
-
布蘭姆霍爾大主教
《捕捉利維坦
這條大鯨魚》
-
都曾
對(duì)霍布斯的政治學(xué)說
做過這樣那樣的批評(píng)
-
萊布尼茨與所有
這一些批評(píng)家的
最大區(qū)別在于他
-
不是像他們
那樣著眼于
-
這樣那樣
的具體問題
或枝節(jié)問題
-
而是
直奔霍布斯
政治哲學(xué)的
根基性問題
-
即霍布斯
的人性論
-
因?yàn)闊o論
是霍布斯的
“絕對(duì)主權(quán)論”
還是他的
“權(quán)力轉(zhuǎn)讓說”
-
歸根到底
都植根于
-
他的人性論即
他的“性惡論”
（“性私論”）
或者“狼性論”
-
而萊布尼茨也正是在認(rèn)真
批判霍布斯性惡論的基礎(chǔ)上
從他的“人性善惡相兼論”出發(fā)
-
不僅
深刻地
昭示了
-
人類
政治實(shí)踐的
自由選擇的
本質(zhì)
-
捍衛(wèi)了人的
不可轉(zhuǎn)讓的
自由權(quán)利
-
而且
也比較深刻地
論證了他自己
的“相對(duì)主權(quán)論”
和“以德治國(guó)論”
-
從而使得他
的政治哲學(xué)
具有更鮮明
也更為強(qiáng)烈
的哲學(xué)韻味
和邏輯力量
-
至于
萊布尼茨
的法哲學(xué)
-
似乎無需多言
-
盡管
萊布尼茨
自稱他從
“很年輕的時(shí)候起
就是一名法學(xué)家”
-
盡管
也有一些法學(xué)史家說
“在他（指萊布尼茨）
的同時(shí)代人中
-
他是以多產(chǎn)
的法學(xué)作品
而享有盛譽(yù)”
-
并且因此而將其稱作
“世上偉大的法學(xué)家”
之一
-
不過，毋庸諱言
若就其在狹義的
法學(xué)領(lǐng)域的成就
而言
-
萊布尼茨
不僅無法
與羅馬五大法學(xué)家：
烏爾比安、帕比尼安、
保羅、蓋尤斯和
莫迪斯蒂努斯
相提并論
-
甚至也
無法與
近代的
格勞秀斯
霍布斯和
普芬道夫
相提并論
-
但若就其在西方法學(xué)史上
第一個(gè)提出“法哲學(xué)”概念
-
針對(duì)霍布斯和普芬道夫
所倡導(dǎo)的法律實(shí)證主義
-
特別強(qiáng)調(diào)和論證了
“衡平法”與“正直或虔誠(chéng)”
對(duì)于“嚴(yán)格法”的優(yōu)越性
-
特別強(qiáng)調(diào)指出：
法的許多的問題
若無哲學(xué)的引導(dǎo)
-
將是一個(gè)
難以走出
的迷宮”
-
至少直到
他自己那個(gè)時(shí)代
他都無疑是一個(gè)
無與倫比的
法哲學(xué)家
-
萊布尼茨的
一些批評(píng)者
聲稱萊布尼茨并不算是一流的
倫理學(xué)家、政治學(xué)家和法學(xué)家
-
他們的這樣
一些的說法
-
與其說是
對(duì)于萊布尼茨
實(shí)踐哲學(xué)思想
的一種批評(píng)
-
毋寧說是對(duì)于其
實(shí)踐哲學(xué)思想的
一種本真寫照
-
需要強(qiáng)調(diào)
指出一點(diǎn)
僅僅在于：
這絲毫不妨礙我們說
一直至他自己的時(shí)代
-
萊布尼茨
都是當(dāng)之無愧的
一流實(shí)踐哲學(xué)家
-
在一定意義上
我們甚至可說：
-
他差不多
就是一位
無與倫比的
實(shí)踐哲學(xué)家
-
在西方
哲學(xué)史：
-
人們沒有將
“羅馬水道”
的設(shè)計(jì)者
稱作哲學(xué)家
-
而將把水看作
萬物“本原”的泰勒斯
稱作是第一個(gè)哲學(xué)家
-
究其原因
就在于泰勒斯
第一個(gè)提出了
萬物“本原”的
哲學(xué)概念
-
第一個(gè)
從萬物“本原”的高度
來去審視水和闡釋水
-
對(duì)于萊布尼茨的
實(shí)踐哲學(xué)
以至他的
道德哲學(xué)、
政治哲學(xué)
和法哲學(xué)
大體也應(yīng)
作如是觀
-
是為序
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