精神分析五大學(xué)派入門速查
親，各位看官，你看了此文就對(duì)精神分析主要的五個(gè)學(xué)派有了解，入了門，在聽到精分的時(shí)候就可以對(duì)號(hào)入座了，如果沒對(duì)上，它就是非主流了，哈哈…
寫此文的目的是用簡潔的綱目做科普。想把精神分析這個(gè)人人都知道的，神乎其神的概念簡潔條理化，特別是經(jīng)常用的精神分析五大學(xué)派，讓大家對(duì)它有一個(gè)明晰的認(rèn)知。因?yàn)橐话倌陙砭穹治龅娜宋锉姸?，學(xué)界說法也多，我又是個(gè)粗線條的人，所以定會(huì)掛一漏萬。我們先把精神分析五個(gè)主要學(xué)派列出來。
一.弗洛伊德的經(jīng)典精神分析-classical psychoanalysis（俗稱經(jīng)典精分）
二.沙利文，埃里克森等的自我心理學(xué)-Egopsychology（俗稱美國學(xué)派）
三.克萊茵和費(fèi)爾貝恩的客體關(guān)系-object-relations theory（俗稱英國學(xué)派）
唐納德.伍茲.溫尼科特-獨(dú)立的客體關(guān)系中間學(xué)派（此文不做闡述）
四.科胡特的自體心理學(xué)- Self Psychology
五.羅伯特，史特羅樓等人的主體間性心理治療-The intersubjectivity psychotherapy
這五個(gè)學(xué)派也被統(tǒng)稱為心理動(dòng)力學(xué)。后四個(gè)稱為現(xiàn)代精神分析。
精神分析好像是說種莊稼的事，人就是一粒種子，自我心理學(xué)講得是種子本身的生命本能，如發(fā)芽成長 (好像人成長)的本能。客體關(guān)系講的是種子成長的土壤和環(huán)境問題，比如土好不好，有營養(yǎng)還是有害的土壤，陽光如何。自體心理學(xué)說的是種子在土壤和環(huán)境中，被影響的成長問題。而最新的主體間性治療理論卻全面闡述了以上的問題，它是精神分析過去四個(gè)學(xué)派的概括總結(jié)，它可能意味著精神分析理論的大結(jié)局。
五個(gè)學(xué)派治療心理問題的方法
經(jīng)典精神分析和自我心理學(xué)是通過解釋，特別是對(duì)移情的解釋取得療效的，是對(duì)無意識(shí)沖動(dòng)及防御的解釋與理解（Stachey 1934）。
客體關(guān)系學(xué)派認(rèn)為治療效果產(chǎn)生于咨詢師與訪客構(gòu)建的咨訪共情關(guān)系。
自體心理學(xué)認(rèn)為治療效果借由健康的自體客體關(guān)系實(shí)現(xiàn)（咨詢師與訪客建立的共情關(guān)系），通過它實(shí)現(xiàn)過去未曾實(shí)現(xiàn)的心理渴望，比如被理解，接納，肯定，鼓勵(lì)等需要，進(jìn)而建立更健康的自體客體經(jīng)驗(yàn)。
主體間學(xué)派的療效來自于，在咨詢師與訪客形成的情感協(xié)調(diào)的主體間場中，對(duì)訪客過去經(jīng)驗(yàn)組織原則及背景的探索，闡釋和轉(zhuǎn)化，從而建立新的經(jīng)驗(yàn)組織原則（思維方式及行為方式）。
精神分析分析不同學(xué)派風(fēng)格也不同，有的具有實(shí)癥醫(yī)學(xué)的技術(shù)色彩，它們更多的強(qiáng)調(diào)對(duì)癥診斷，防御歸類，用技術(shù)程序去治療，而客體關(guān)系及主體間性精神分析具有哲學(xué)色彩，它更強(qiáng)調(diào)關(guān)注訪客的情感狀態(tài)，思維方式及形成背景。我個(gè)人傾向，從治療效果出發(fā)，要少給訪客戴帽子做診斷，講防御技術(shù)術(shù)語，如果主要的咨詢精力用到了這兒，它更多的是滿足了對(duì)問題的分類及咨詢師的自尊自信。而更多的關(guān)注訪客的情感，思維方式的改變，人的統(tǒng)合感能力的提升，才能使訪客受益，這也是主體間理論所強(qiáng)調(diào)的風(fēng)格。
一，弗洛伊德
SigmundFreud，1856~1939，奧地利猶太人，約在1897年開始創(chuàng)立了精神分析這個(gè)理論，1902 年發(fā)展成心理分析學(xué)。他的學(xué)生阿德勒、榮格等發(fā)展了它，后又與他分道揚(yáng)鑣，現(xiàn)在它被稱為經(jīng)典精神分析。他是精神病醫(yī)師，維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)博士。主要著作有《夢的解析》，《日常生活的精神病理學(xué)》，《精神分析引論》，《圖騰與禁忌》，《精神分析引論新編》等。
理論貢獻(xiàn)
1.對(duì)人類潛意識(shí)心理過程的揭示
2.人格結(jié)構(gòu)理論:
a,本我-性欲望驅(qū)動(dòng)，按照快樂原則行動(dòng)。
b,自我-社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累的理性或正確的判斷，它按照現(xiàn)實(shí)原則行動(dòng)。
c,超我-理想道德，是最上面一層，即能進(jìn)行自我批判和道德控制理想化了的自我。
3. 心理防御機(jī)制理論，例如投射，壓抑，合理化，升華等。
4. 精神層次理論，它包括意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識(shí)，但隱藏在水下的絕大部分潛意識(shí)卻對(duì)人的情緒行為產(chǎn)生重要影響。人的心理活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維、幻想、判斷、決定、情感等會(huì)在不同的意識(shí)層面里發(fā)生和進(jìn)行。
5.性本能驅(qū)動(dòng)理論（后被繼承者修正為更全面的生物本能驅(qū)動(dòng)理論）。
6.焦慮的描述:現(xiàn)實(shí)性焦慮，神經(jīng)性焦慮，道德性焦慮。
7. 兒童心理發(fā)展的主要理論:
口欲期:0~1歲
肛欲期:1~3歲
早期生殖器期:3~6歲,也稱俄底普斯期
潛伏期:6~11歲
青春期:11或13歲開始
理論描述
弗洛伊德認(rèn)為人受深層性本能的驅(qū)動(dòng)，當(dāng)性欲望驅(qū)動(dòng)的本我與有人生經(jīng)驗(yàn)（比如法律或者社會(huì)輿論不容許）的自我，以及代表理想道德的超我發(fā)生矛盾時(shí)候，就可能會(huì)產(chǎn)生焦慮和心理問題。
經(jīng)典的分析的基本概念今天還在被廣泛運(yùn)用，如潛意識(shí)，催眠，人格，釋夢等，沒有它的基礎(chǔ)就難有后來的各學(xué)派。
對(duì)他的評(píng)價(jià)
弗洛伊德的精神分析學(xué)派在20世紀(jì)的最初有一段興盛時(shí)期，形成了精神分析運(yùn)動(dòng)，對(duì)許多學(xué)科產(chǎn)生了巨大的影響。它在理論和實(shí)際應(yīng)用上的貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界都持較廣泛認(rèn)可的態(tài)度。但是對(duì)精神分析的某些假設(shè)和方法論，學(xué)界并不都贊同，被認(rèn)為是沒有科學(xué)依據(jù)的推測。同時(shí)他過分重視性本能的觀點(diǎn)，后期也被他的女兒及學(xué)生修正。
在弗洛伊德經(jīng)典精神理論的基礎(chǔ)上，誕生了后來的自我心理學(xué)。著名自我心理學(xué)家拉波帕特最早對(duì)精神分析的自我心理學(xué)的歷史演變作出概括。他在1959年發(fā)表的“精神分析的自我心理學(xué)的歷史概略”一文中，把自我心理學(xué)的歷史劃分為四個(gè)階段。
第一階段是1886-1897年，弗洛伊德提出最初的防御概念。
第二階段1897-1923年，弗洛伊德把自我看作一種本能，提出自我本能、自我內(nèi)驅(qū)力和自我力比多學(xué)說。
第三階段是1923-1937年，弗洛伊德劃分人格結(jié)構(gòu)中的id、ego、superego三種成分，給自我予相對(duì)獨(dú)立的地位；安娜進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自我的作用，闡述自我的防御功能。
第四階段是1937-1959年，即1937年哈特曼在維也納精神分析學(xué)會(huì)發(fā)表“自我心理學(xué)與適應(yīng)問題”的著名演講，這被看成是自我心理學(xué)真正建立的年份。
二，現(xiàn)代精神分析~自我心理學(xué)-Egopsychology
自我心理學(xué)說的就像種莊稼種子本身的生命欲望問題，它本能的要發(fā)芽成長。
代表人物
海因茲·哈特曼-Hartmann,1894-1970，生于德國，后移居美國。
沙利文-Sullivan，1892－1949，美國人，祖籍愛爾蘭。
埃里克森-Erikson，1902-1994，生于德國,1933年移居美國，祖籍丹麥。
他們創(chuàng)立了新弗洛伊德學(xué)派的自我心理學(xué)(創(chuàng)立人的有爭論)。有學(xué)者認(rèn)為1937年哈特曼在維也納精神分析學(xué)會(huì)發(fā)表“自我心理學(xué)與適應(yīng)問題”的著名演講，被看成是自我心理學(xué)真正建立的年份。
理論貢獻(xiàn)
埃里克森的人格發(fā)展八階段論 (非常重要人格發(fā)展劃分)
0～18個(gè)月
基本信任和不信任的心理沖突。
18月～3歲
自主與害羞和懷疑的沖突。
3～6歲
主動(dòng)的對(duì)內(nèi)疚的沖突。
6～12歲
勤奮對(duì)自卑的沖突。
12～18歲
自我同一性和角色混亂的沖突。
18～25歲
親密對(duì)孤獨(dú)的沖突。
25～65歲
生育對(duì)自我專注的沖突。
65~歲
自我調(diào)整與絕望期的沖突自我心理學(xué)保留了弗洛伊德的許多概念，但不再強(qiáng)調(diào)性本能和性矛盾沖突在人的精神活動(dòng)和行為中的特殊重要性，而重視社會(huì)、文化、人際關(guān)系在人格發(fā)展和形成方面的重要性。認(rèn)為自我是可以在本能需要滿足或挫折的矛盾之間發(fā)展起來的。
三，現(xiàn)代精神分析客體關(guān)系理論-object-relations theory
客體關(guān)系講的就像種莊稼種子土壤和環(huán)境，它對(duì)于種子的健康成長至關(guān)重要。
它把關(guān)系的創(chuàng)建和維持視為人的基本動(dòng)機(jī)。
代表人物
梅蘭尼·克萊茵-MelanieKlein，1882-1960，生于維也納，德裔，移居倫敦。
費(fèi)爾貝恩W.R.D.Fairbairn，1889-1964，英國心理學(xué)家，生于愛丁堡。
1930到1940年間，克萊茵和蘇格蘭愛丁堡的費(fèi)爾貝恩彼此影響學(xué)術(shù)理念，開始了客體關(guān)系理論的研究，1943-1944年在英國精神分析學(xué)會(huì)的科學(xué)論戰(zhàn)，可以視為是客體關(guān)系理論建立的標(biāo)志，它也被學(xué)界稱為英國學(xué)派。
理論貢獻(xiàn)
１、關(guān)注生命的前三年——在分析理論中相當(dāng)于俄狄浦斯前期——并且強(qiáng)調(diào)嬰兒從母嬰關(guān)系的體驗(yàn)中發(fā)展出來的心理結(jié)構(gòu)。
2、內(nèi)在客體是心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，它形成于個(gè)人在早年生活中對(duì)重要照顧者的體驗(yàn)，在人格中就記錄為那段早期關(guān)系留下的蹤跡。
３、外在客體是指關(guān)系中的重要他人。它可以是指早期的重要他人或現(xiàn)在的重要他人。它與內(nèi)在客體有關(guān)聯(lián)，因?yàn)閮?nèi)在客體是基于與原始外在客體之間的體驗(yàn)，并通過現(xiàn)在對(duì)外在客體的選擇而得以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在客體也會(huì)通過它與現(xiàn)在的外在客體之間的關(guān)系而得到修改。
客體關(guān)系理論主張人類行為的動(dòng)力源自尋求客體?？腕w關(guān)系理論是在精神分析的理論框架中探討人際關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的影響。認(rèn)為真正影響一個(gè)人精神發(fā)展過程的是在出生早期嬰兒與父母的關(guān)系。此理論探討的是嬰兒與母親的關(guān)系如何影響個(gè)體的精神結(jié)構(gòu)以及個(gè)體如何成長起來，將人格發(fā)展的重心從俄底普斯情結(jié)轉(zhuǎn)移到從出生到3歲的俄底普斯前期的沖突之上。
四，現(xiàn)代精神分折自體心理學(xué)-Self Psychology
自體心理學(xué)研究的是種子在土壤和環(huán)境中，土壤和環(huán)境的好壞對(duì)種子內(nèi)部成長的影響問題。
代表人物
海因茨．科胡特 -Heinz Kohut，1913—1981，奧地利人，1939年移居美國，1964-1965年任美國精神分析協(xié)會(huì)主席，1971年發(fā)表《自體的分析》，首次提出“自體心理學(xué)”理論，被學(xué)界稱為美國學(xué)派。
核心概念
自體客體，自體，自戀。
理論貢獻(xiàn)
柯胡特是從研究自戀問題開始創(chuàng)立了這個(gè)學(xué)派的，他關(guān)注的是自體發(fā)展及自體客體轉(zhuǎn)移關(guān)系。同時(shí)他也非常重視咨詢師與咨詢?nèi)斯睬榈闹匾浴?/p>
自體心理學(xué)主張的是鏡映、理想化、和孿生需求三極自體的心理結(jié)構(gòu)，三極平衡就形成健康的自體客體，否則就可能不健康，不健康的自體客體是所有精神心理問題的根本原因。
自體概念: William Yeats認(rèn)為自體指的是屬于一個(gè)人自己的，包括意識(shí)和潛意識(shí)的心理表象。
自體客體概念（核心概念）：自體客體，是客體被自體經(jīng)驗(yàn)為（潛意識(shí)認(rèn)為）其自身的一部分，并為自體完成某些重要心理功能的客體。就好像人家是他身體的一部分，要無條件的自覺地為自己服務(wù)。
不健康的自體客體現(xiàn)象生活中最常見的是對(duì)別人期待和要求高，覺得是人家應(yīng)該的，你得陪Ta干這個(gè)，你得聽Ta說那個(gè)，Ta由著性子折騰，你不滿足Ta，Ta就憤怒，甚至Ta不說你就得去主動(dòng)迎合Ta，這就是把別人當(dāng)成自己的自體客體了，要求人家關(guān)愛自己不見外，心里你我不分了，其實(shí)人家沒有這個(gè)義務(wù)一定要關(guān)愛你，只是你自己深層感覺不見外罷了，所以就會(huì)遇到很多矛盾，解決不好就出心理問題了。
持續(xù)在自體三極關(guān)系的不平衡，可能產(chǎn)生的人格型態(tài)：
1．渴求融合(merger—hungry)人格（期待溫暖的關(guān)系）~這些人必須將自己持續(xù)依附到自體客體上，并常無法將自己的思想和期待自自體客體分化出來：他們毀滅性地要求自體客體持續(xù)存在于自己可及之處。
2.逃避接觸(contact—shunning)型人格~他們隔離自己，用它否認(rèn)讓自己害怕的，對(duì)別人的需求，并避免被別人吞沒與摧毀。
3.渴求鏡映(mirror—hungry)人格~他們堅(jiān)持展現(xiàn)自己以挑起別人的接納與贊美，常在憂郁后的退縮與憤怒后的行動(dòng)爆發(fā)之間變動(dòng)。
4.渴求理想化(ideal—hungry)人格~他們永遠(yuǎn)在尋找能贊賞自己的人。
5.另我(alter—ego)人格~他們尋求一種可確立自己的價(jià)值的人，因而確立了自己的真實(shí)性。
關(guān)于柯胡特的自戀理論
健康的自戀:有強(qiáng)大的有生命力的自我，能夠擴(kuò)展他的能力和滿足他的需要，它是一種借著勝任的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的真正的自我價(jià)值感，是一種認(rèn)為自己值得珍惜、保護(hù)的真實(shí)感覺。自戀其實(shí)就是人類的一般本質(zhì)，每個(gè)人本質(zhì)上都是自戀的。
不健康的自戀:虛弱的自我，通過假裝的自大使自己變的穩(wěn)定。如果不能維持穩(wěn)定，就會(huì)導(dǎo)致抑郁。
自戀型人格障礙（病態(tài)）
自戀型人格障礙的基本特征是對(duì)自我價(jià)值感的夸大和缺乏對(duì)他人的公感性。這類人無根據(jù)地夸大自己的成就和才干，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)被視作“特殊人才”，認(rèn)為自己的想法是獨(dú)特的，只有特殊人物才能理解。
五，主體間性心理治療-The intersubjectivitypsychotherapy
代表人物
1.羅伯特·史托羅樓-Robert.Stolorow，Ph.D，理論創(chuàng)始人，美國人，1942生～
2.奧格登，霍夫曼，米切爾，波士頓小組也參加了療法的發(fā)展。
理論概述
史拖羅樓在接觸了科胡特的自體心理學(xué)后，約在1980年開始創(chuàng)立主體間性心理學(xué)。
如果說生物，心理，社會(huì)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)病因的結(jié)論性總結(jié)，那么主體間性心理學(xué)就是精神分析理論的結(jié)論性總結(jié)，它的出現(xiàn)意味著精神分析理論的終結(jié)與成熟。
心理動(dòng)力
主體間性心理學(xué)用情感替代本能驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為情感是動(dòng)機(jī)中心，并得到了進(jìn)化心理學(xué)，心理生理學(xué)，神經(jīng)學(xué)，心理動(dòng)力結(jié)構(gòu)等分支科學(xué)對(duì)情感研究的支持。
治療目的
主體間性理論更加重視更新人的經(jīng)驗(yàn)組織模式（思維方式，行為方式），提高心理健康的維持能力。而不是像其它精神分析理論抓住訪客心理問題去挖根。
治療條件
咨詢師給予訪客共情式的傾聽和理解以及咨詢師的自省是治療的必要條件。
治療方法
咨詢師和訪客是兩個(gè)主體，在咨詢師和訪客之間通過對(duì)情感，行為，認(rèn)知等，形成情感協(xié)調(diào)的共情（主體間共情概念：咨詢師和訪客建立情感連接）和自省（咨詢師在與訪客建立情感協(xié)調(diào)的關(guān)系時(shí)候不斷的對(duì)自己的狀態(tài)自?。┑闹黧w間性（兩個(gè)人的）治療場，從訪客的情感狀態(tài)去發(fā)現(xiàn)其幼年成長所形成的經(jīng)驗(yàn)組織模式（思維方式，行為方式）及背景，在兩人情感協(xié)調(diào)的主體間治療場中，通過探索，闡釋去更新訪客的經(jīng)驗(yàn)組織原則，從而提高心理健康的維持能力。
理論的哲學(xué)背景
主體間性的概念創(chuàng)始于德國哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾E.Husserl，1895－1938 。
胡塞爾說主體間性（兩個(gè)人之間）：“盡管我的“這兒”不同于他人的“那兒”，盡管在現(xiàn)實(shí)中我永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入到他人的“那兒”，但是我卻可以以一種想象的方式，即以一種“如果我在那兒的話，我的身體會(huì)是怎樣的”這一假設(shè)方式，在意識(shí)中使他人的“那兒”成為我的“這兒”，使他人的身體成為作為“首先建立的原本”的我的身體的復(fù)制形式，從而使我進(jìn)入他人的“親自行為”的中心，而把他人的身體領(lǐng)悟?yàn)楹臀业纳眢w一樣的那種作為生命的有機(jī)體的身體。
主體間性有其嚴(yán)格意義，是兩個(gè)同時(shí)完全作為主體的人，主體間相互作用，是一種互為主體的情況，雙方主體具有同等的、對(duì)稱的、相干的主體性。
現(xiàn)代哲學(xué)是主體間性哲學(xué)。主體間性首先涉及人的生存本質(zhì)，生存不是主客二分基礎(chǔ)上的主體征服、改造客體，而是自我主體與對(duì)象主體的交互活動(dòng)。
理論特點(diǎn)
從經(jīng)典精神分析到自體心理學(xué)，再到主體間理論，精神分析越來越回歸到人的主體性本身。正如羅杰斯所說：“我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我能接納地傾聽自己，更加成為我自己的時(shí)候，我會(huì)更有效地工作。
1984年 Atwood and Stolorow這樣描述主體間心理學(xué)：“我們框架的進(jìn)展引領(lǐng)我們更進(jìn)一步，可以假設(shè)有另一個(gè)更一般更普遍的原則，即維持經(jīng)驗(yàn)組織的需要，這是人類行為的中心動(dòng)機(jī)。
主體間性心理學(xué)帶有人文哲學(xué)色彩，它更重視情感動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)性，規(guī)律性，從情感去發(fā)現(xiàn)不良的經(jīng)驗(yàn)組織模式，去改變它。
主體間性精神分析是動(dòng)態(tài)的精神分析，而經(jīng)典的分析是靜態(tài)的（癥狀－面談·自由聯(lián)想－發(fā)現(xiàn)病因－將伴隨情感的病因意識(shí)化－治愈）。它不提倡在治療中用技術(shù)這個(gè)詞，因?yàn)樗馕吨潭ǔ绦蚨?dòng)態(tài)的情感協(xié)調(diào)狀態(tài)。
主體間建構(gòu)理論認(rèn)為每個(gè)人都建構(gòu)了他獨(dú)一無二的組織原則，這些原則自動(dòng)化地、無意識(shí)地操控了他的行為。每個(gè)人都自動(dòng)化根據(jù)其獨(dú)特的心理法則來建構(gòu)他的經(jīng)驗(yàn)。
主體間學(xué)派在分析建構(gòu)中關(guān)注主體性經(jīng)驗(yàn)的意義、起源、成長過程中與重要他人的主體間性相互影響，以及治療中，咨詢師與訪客·主體間性相互影響所帶來的轉(zhuǎn)化。
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