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《走向共和》第六集的劇情，很多時(shí)候是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)利用劇中人來(lái)表達(dá)制作方的一些思想。

比如劇中李鴻章對(duì)盛宣懷說(shuō)，當(dāng)權(quán)者有了權(quán)力，不是要運(yùn)用權(quán)力，也不是要濫用權(quán)力，而是要遏制自己的權(quán)力欲。

這話對(duì)，但絕不可能是李鴻章說(shuō)的。

再比如劇中的康有為大談道德無(wú)用，要用制度取代道德的言論，更像現(xiàn)代某個(gè)時(shí)期的思潮，也不可能是康有為說(shuō)的。

劇中康有為的形象很像一個(gè)北派的傳銷大師，他講學(xué)推崇陸九淵是符合真實(shí)人物思想的，但談什么摧毀一切舊學(xué)就不符合其真實(shí)人物主張了?？涤袨閺膩?lái)都不反對(duì)傳統(tǒng)文化，而是要重新解釋傳統(tǒng)文化。因此他寫了《孔子改制考》和《新學(xué)偽經(jīng)考》。當(dāng)然康有為的著作都有抄襲的嫌疑，那是另一個(gè)話題了。

至于有學(xué)生在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)提出要學(xué)習(xí)日本，那更是胡來(lái)了。甲午戰(zhàn)前，清朝要想自強(qiáng)，放著英法不學(xué)反而要學(xué)沒(méi)表現(xiàn)出什么建樹的日本？那不是瘋了么。其實(shí)清人一向鄙視日本，哪怕是甲午戰(zhàn)后，也改變不大。而清人大規(guī)模欽羨日本、想學(xué)日本是從日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后才有的思潮。

這集電視劇的重頭戲還是醇親王閱兵的劇情。

我在講第一集時(shí)說(shuō)過(guò)，這部劇的時(shí)間線是混亂的。如果我們按照百度百科的說(shuō)法，這部劇講述的是1890年之后的事，那不應(yīng)該有醇親王閱兵的橋段。歷史上醇親王閱兵發(fā)生在1886年，時(shí)間線的問(wèn)題就不再贅述了，我們來(lái)看看內(nèi)容。而在1894年，李鴻章曾搞過(guò)一次閱兵，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)大概把這兩次閱兵融合在了一起。

劇中主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)通過(guò)李鴻章和盛宣懷的對(duì)話，談了北洋水師中的英國(guó)人瑯威理因?yàn)槔砟畈缓匣赜?guó)了。

這個(gè)瑯威理，其實(shí)是很值得說(shuō)一說(shuō)的人物。我們從瑯威理身上，或許能看出北洋水師日后悲劇的一個(gè)內(nèi)因。

簡(jiǎn)單說(shuō)瑯威理是英國(guó)皇家海軍軍官出身，后來(lái)被李鴻章挖來(lái)?yè)?dān)任北洋水師的副提督，負(fù)責(zé)訓(xùn)練北洋水師。畢竟提督丁汝昌不懂近代海軍，瑯威理其實(shí)長(zhǎng)期是北洋水師的實(shí)際負(fù)責(zé)人。

歷史上的醇親王閱兵時(shí)，瑯威理依然在北洋水師擔(dān)任副提督。也正是因?yàn)檫@次閱兵，醇親王對(duì)瑯威理的工作很滿意，授予瑯威理勛章，還賜予他提督銜。簡(jiǎn)單說(shuō)，雖然瑯威理是北洋水師的副提督，但完全可以用提督服飾，算得上一品大員了。

在與日本沖突的長(zhǎng)崎事件中，瑯威理也是力主趁機(jī)摧毀日本海軍的，但最終這一事件還是通過(guò)外交解決。

在北洋水師春風(fēng)得意的瑯威理其實(shí)也有自己的煩惱，這第一是朝廷對(duì)洋人擔(dān)任北洋水師的副提督是不信任的。這第二是各軍艦管帶多來(lái)自福建侯官地區(qū)，于是形成了以劉步蟾為首的小團(tuán)體。這個(gè)小團(tuán)體連水師提督丁汝昌都能擠兌，更別說(shuō)瑯威理了。這個(gè)拉幫結(jié)派的傳統(tǒng)文化，瑯威理始終無(wú)法適應(yīng)。這導(dǎo)致瑯威理與北洋水師的軍官們矛盾激化。

故事到了1890年，北洋水師巡閱海南。丁汝昌沒(méi)有登艦，于是劉步蟾升起了總兵旗，意思是他這個(gè)總兵代行指揮權(quán)。瑯威理當(dāng)然不服，他認(rèn)為應(yīng)該升起提督旗，由他這個(gè)副提督指揮。結(jié)果劉步蟾以《海軍章程》中規(guī)定北洋水師只有一個(gè)提督為由，拒絕升提督旗?，樛泶笈?，于是找李鴻章評(píng)理。結(jié)果李鴻章支持了劉步蟾，稱北洋水師確實(shí)只有一個(gè)提督。

瑯威理覺(jué)得這是奇恥大辱，自己兢兢業(yè)業(yè)當(dāng)了這么多年的副提督，一手訓(xùn)練出北洋水師，竟遭如此卸磨殺驢，這才憤然辭職。自此，北洋水師訓(xùn)練廢弛，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗。之后清廷認(rèn)識(shí)到了瑯威理的重要性，于是讓赫德傳旨命令瑯威理回來(lái)。然而此事早到了日俄兩國(guó)的阻撓，瑯威理終生未再來(lái)華。

瑯威理作為當(dāng)時(shí)地球上最強(qiáng)海軍的軍官，能來(lái)到清朝這種海軍從零開始的國(guó)家任職，可以說(shuō)是清朝的幸運(yùn)。而瑯威理本人的敬業(yè)和專業(yè)，也被清廷認(rèn)可。但是，在人情世故這方面，瑯威理并不擅長(zhǎng)，因此這張王牌居然成為了清廷的棄子。瑯威理在英國(guó)皇家海軍能當(dāng)艦長(zhǎng)，但他在清朝不過(guò)是沒(méi)眼力界且不懂事的小瑯，被開除也理所當(dāng)然。

可是海軍不是人情世故，真的是打打殺殺啊。

此外，本集劇情中還出現(xiàn)了一些粗糙的歷史錯(cuò)誤。比如盛宣懷估算五百萬(wàn)兩能買四艘定遠(yuǎn)級(jí)鐵甲艦，那是不可能的。定遠(yuǎn)號(hào)當(dāng)年就賣140萬(wàn)兩，十年后價(jià)格水漲船高，五百萬(wàn)輛如論如何也買不下四艘定遠(yuǎn)級(jí)戰(zhàn)艦。

另外在閱兵當(dāng)天，奏樂(lè)是《鞏金甌》也不對(duì)。這首歌是清末新政后的國(guó)歌，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有。而接待醇親王的三位主要大臣中，李鴻章和丁汝昌排在前面當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但盛宣懷不該出現(xiàn)在這里，他從來(lái)都不是海軍的人，更別說(shuō)位列前三了。

事實(shí)上這次閱兵的三巨頭連丁汝昌都沒(méi)有，為首是醇親王，其次是李鴻章和善慶。善慶是駐扎通州的八旗軍漢軍正紅旗都統(tǒng)，后擔(dān)任大內(nèi)侍衛(wèi)協(xié)辦海軍。如今存留的照片和畫像中，閱兵三巨頭就是穿著黃馬褂的這三位。

另外李鴻章宴請(qǐng)李蓮英時(shí)，自稱管著外務(wù)部也不對(duì)，那會(huì)兒還沒(méi)有外務(wù)部這個(gè)機(jī)構(gòu)，外務(wù)部是清末新政時(shí)才設(shè)立的。

此外我還要說(shuō)一個(gè)我的錯(cuò)誤，之前我說(shuō)李蓮英出宮不太可能。但也有學(xué)者考證李蓮英確實(shí)跟隨醇親王去閱兵，只不過(guò)有安德海的例子在前，他比較低調(diào)，也不會(huì)給李鴻章上眼藥。哪位朋友有這方面確切資料，還望分享給我學(xué)習(xí)，不勝感激。

下面我想說(shuō)這一集的兩大離譜劇情。其一是劉步蟾指揮演習(xí)，這不合理。這種閱兵，旗艦上的指揮官應(yīng)該是丁汝昌，輪不到劉步蟾。其次，劇情中提到定遠(yuǎn)號(hào)只有三發(fā)炮彈，演習(xí)舍不得用，于是讓人點(diǎn)燃靶船的炸藥，用以模擬大炮擊中靶船的效果。

其實(shí)從黃海大戰(zhàn)的資料中看，北洋水師不缺炮彈，不至于如此緊巴。而且當(dāng)時(shí)主戰(zhàn)炮彈是穿甲彈，這種炮彈就不會(huì)爆炸，犯不上制造爆炸效果。另外，開炮和點(diǎn)燃靶船炸藥的時(shí)間差無(wú)法靠肉眼精準(zhǔn)掌握，而且即便是點(diǎn)燃炸藥的三個(gè)神人眼神極好，配合完美，也不至于死在那。點(diǎn)燃引線跳海不就得了？

另外就是各國(guó)公使參加聚會(huì)的這段戲，雖然黑日本人是國(guó)產(chǎn)影視劇的“政治正確”，但哪有那么缺心眼的日本外交人員在宴會(huì)上摔杯子？問(wèn)題是摔完了人家還沒(méi)走，繼續(xù)參與剩下的宴會(huì)，甚至又和英、俄公使發(fā)生了沖突。就這二桿子愣頭青，是咋當(dāng)上外交人員的？這種氣質(zhì)應(yīng)該在日本辦個(gè)報(bào)紙，當(dāng)個(gè)愛(ài)國(guó)大V多好。

最后我想說(shuō)劇中康有為談到的道德問(wèn)題。前邊我也說(shuō)了，這個(gè)問(wèn)題不會(huì)是康有為想說(shuō)的，而是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)用康有為的嘴說(shuō)出了某個(gè)時(shí)代的思潮而已。

其實(shí)一直到今天，很多人也講道德無(wú)用，甚至有害。他們認(rèn)為中國(guó)自古以來(lái)的種種問(wèn)題是只講道德帶來(lái)的。那么實(shí)際上，中國(guó)古代的很多問(wèn)題并不是認(rèn)為從皇帝到百官再到百姓道德太高導(dǎo)致的，恰恰是秦以來(lái)全民沒(méi)道德導(dǎo)致的。劇中康有為說(shuō)，要把道德?lián)Q成制度。這其實(shí)沒(méi)有什么邏輯關(guān)系，有制度就不能有道德了？制度和道德天然對(duì)立？那肯定的不是。好的制度，保護(hù)道德。壞的制度，讓講道德的人吃虧。所以，如果認(rèn)為道德會(huì)讓什么變壞，那是錯(cuò)的。我們更要思考，為什么講道德會(huì)吃虧？要改變什么，講道德才能不吃虧？是講道德吃虧的社會(huì)好，還是講道德不吃虧的社會(huì)好？

自秦以來(lái)，很多有識(shí)之士不是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，但很可能把問(wèn)題錯(cuò)誤歸因。而只要把問(wèn)題錯(cuò)誤歸因，那就永遠(yuǎn)解決不了問(wèn)題。比如說(shuō)很多人認(rèn)為講道德是人間大害，那反過(guò)來(lái)，解決掉這個(gè)問(wèn)題，讓人人都不講道德了，社會(huì)會(huì)變得更好嗎？顯然不會(huì)。

再比如有人說(shuō)儒家耽誤中國(guó)兩千年，可是儒家在孟子后就不是顯學(xué)了，秦朝都焚書坑儒了，董仲舒后外儒內(nèi)法，真正儒家的思想就不被提倡了。再后來(lái)儒家作為各種“罪魁禍?zhǔn)住北灰淮未未虻?，至今也沒(méi)多少人去奉行儒家原本的思想，甚至都沒(méi)多少人愿意去了解儒家思想，那怎么現(xiàn)在的種種問(wèn)題還要賴儒家呢？這其實(shí)是最典型的錯(cuò)誤歸因。

之所以有那么多的錯(cuò)誤歸因，有時(shí)候是故意的，有時(shí)候是不小心，有時(shí)候是故意不小心。正如秦暉老師的那個(gè)精彩比喻，荊軻刺秦王多危險(xiǎn)，不如刺孔子。子路頌孔子又有什么好處？不如頌秦王。

懂了這個(gè)道理，你就能讀懂康有為。這個(gè)激進(jìn)的維新派為什么變成了最保守的守舊派？你說(shuō)他是故意的還是不小心？

君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。