詩，好比魔術師手中的方巾，能給人以無穹無盡的誘惑，令你興奮！令你詫異！令你驚喜！詩是各種美和聲音的交響。是呼喚真理的心聲，是鼓動時代風云的號角，是記錄生活五彩的歌吟，是人們心靈跳動的足聲。孔老夫子說：“詩可以興，可以觀，可觀群，可以怨?！币饧磳W詩可以培養(yǎng)想象力，增強觀察力，提高合群性，懂得諷刺的方法，等等?？桌戏蜃舆€認為：“不學詩，無以言。”如果一個人不喜歡詩，甚至對詩全然不理解，那么他的文學趣味勢必就是很低下的。你想加強文學修養(yǎng)，提高自已的寫作能力，那么就得加強自己的詩歌修養(yǎng)，以提高自己的詩歌寫作能力開始。娛心：是指詩的抒情美，意境美和含蓄美，是以陶冶人的性情，給人的身心以娛悅。詩又是充滿智慧的文體，學詩還可以幫你提高自己的思維能力，寫作能力，特別是語言的表達能力?！都t樓夢》的語音明白冼煉，大家都佩服得五體投地，這正與曹雪芹具有良好的詩歌修養(yǎng)有關系。一切藝術的本質(zhì)均是詩的，這一點幾乎是古今中外詩論家的共識。一切文學作品都應有詩的特質(zhì)。詩與藝術的宻切關係，可從中國古代詩、樂、舞三位一體等種種論述中加以認識。如：“詩中有畫，畫中有詩”等熟語中可以了解。德國學者奧爾格、哈曼（1730--1788年）指出：“詩是人類的母語?！?/span>詩是最高的語言藝術，是人類情感的自熱流露。要寫詩首先要找到詩的詩意！詩意！詩意！人生來就是有感情的，這種情感存在心里的是“志”，把它用文字寫出來就是詩。我國詩人的看法是：△毛萇《詩大序》：“詩者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩。”郭沫若說：，“詩=inhalt （直覺+情調(diào)+想像）form +（適當?shù)奈淖郑?/span>何其芳說：“詩是一種最集中反映社會生活的文學形式，它飽含豐富的想象和感情，常常以直接的形式來表現(xiàn)，而且在精煉和和諧的程度上，特別是在節(jié)奏鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！?/span> “詩歌是感情天性的最重要的動力之一，沒有感情就沒有詩人，也就沒有詩歌?！?/span>敘事性的史詩，從根本上說，詩的主要興趣不在敘事，而是對敘事情感反應的吐露。詩詩與歌有宻切的關系?！案栌炙蚤L言詩之意?！蓖ㄟ^歌詠，可以盡情盡興，可以使詩意久久在人們腦海中回蕩。詩歌自開始產(chǎn)生以來，就是有節(jié)奏的，有韻律的，適宜于歌唱的。詩之有節(jié)奏，有韻律，適宜于歌唱吟詠，這是詩歌在形式上的象征。詩歌長予抒情，是其他各類文學體裁所不及的，它是抒情的最高藝術。抒情不僅是詩歌的重要特征，而且是詩歌的生命，打個比方說，就是詩篇肉體的靈魂。抒情性和音樂性，是詩的兩大特點。詩歌是具有節(jié)奏韻律，可以歌唱吟誦的最高的抒情藝術。從詩的內(nèi)容和語言表達方式的特點來看，可分為抒情詩和敘事詩兩大類。抒情詩是由作者以主人翁的口吻來抒發(fā)激情和理想，反映現(xiàn)實生活的一種詩體，其特點是直抒胸臆，篇幅一般短小，沒有完整的故事情節(jié)，沒有完整的人物形象，往往帶有鮮明的個人情感色彩。敘事詩則以敘述故事，刻劃人物形象為主的詩歌。它一般具有完整的情節(jié)，也用多種手法描寫人物，但不同于小說講故事與寫人物，敘事詩寫人帶有較強的情感性，在情感的發(fā)展上具有較大的跳躍性。如古代的《孔雀東南飛》，《木蘭詩》，《琵笆行》等。1，詩經(jīng)體：此體式以《詩經(jīng)》為代表。詩經(jīng)體的特點是以四言句式為主，雜以長短不同的句式，錯綜變化，活潑自由。其次是多用重言重章，婉轉和諧，富有音樂美。2，楚辭體。此式體的以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌為代表。楚辭體打破了四言為主的束縛，代以五言，六言，七言句式，用“兮”，“些”、“只”等語氣詞。從結構看，其音樂的特色更為明顯，一般一首詩都由若干歌節(jié)組成，末尾加“亂”辭總結全篇。3，樂府體。此體式是由被稱為樂府的音樂機關搜集編制起來的，可以配音樂歌唱的歌詩，故稱“樂府詩?！睒犯姷木涫礁鼮槎鄻踊叶际侨藰纺艹母柙?，都有一定的曲調(diào)。在詩句的內(nèi)容上，敘事詩較多。4，近體詩。此體詩是唐代詩人在齊梁體五言格律詩的基礎上發(fā)展起來的。在聲律、對仗、句式、篇章諸方面都有嚴格的規(guī)定。近體詩一般又可分為絕句、五言律詩、七言律詩和長律（或排律）幾種。5，詞。詞最初稱為曲子詞，即歌詞的意思。詞的特點扱為明顯：每個詞都有一個詞調(diào)，大都分片或分闕，句式為長短句，而且字聲的配合更為嚴宻。詞的鼎盛時期是宋代。宋詞和唐詩并稱，成為一代文學之宗。6，散曲：是元代產(chǎn)生的一種新詩體。和詞一樣，是能夠配合樂曲歌唱的歌詞。散曲也有曲調(diào)，句式較為靈活，用語更接近群眾口語。散句包括小令，散套兩種。7，新詩。從詩歌寫作的時間看，可分為古詩和新詩兩大類。時間以1919年“五四”為界。新詩和古詩主要的區(qū)別是：以“五四”時期以來所提倡的白話語言寫作，不受古詩格律的限制，大致押韻，篇章內(nèi)容可長可短，學習西方詩歌分行分列。詩體比較自由。上述六種的詩詞稱為古詩，而現(xiàn)代人用白話寫的詩，統(tǒng)稱為新詩。從詩歌的表現(xiàn)形式來看，可分為格律詩，自由詩和民歌三類。格律詩是具有固定的格式和韻律的詩歌。如近體詩，詞，曲等。自由詩：它相對于格律詩的一種新的詩體。它的句式，音節(jié)，押韻等比格律詩自由得多，幾乎無所束縛。自由詩在我國興盛于“五四”之后，并成為我國當前詩歌的主要形式。民歌體詩：是勞動人民集體創(chuàng)作的，用口頭語流傳的詩歌。是詩歌作者們勞動、斗爭生活的真實反映。民歌的形式自由活潑，從不以固定的形式拘束，在表現(xiàn)手法上，常用比興和夸張，想象豐富，形象生動。民歌的語言具有濃郁的生活味，通俗暢達，簡潔明快。如我國的客家山歌，信天游，道情，民謠，兒歌等，都屬于民歌體系范疇。詩歌創(chuàng)作，從發(fā)現(xiàn)詩情，產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動，最后形成諸文字，構成詩歌的藝術作品，其間有一個艱苦過程。具體過程是：靈感——創(chuàng)意——詩。靈感是詩歌創(chuàng)作的第一步，沒有靈感就無法進入創(chuàng)作的境界。靈感這個東西，打個比方說，如果詩的構思是懷胎，修改訂稿是分娩，那么詩人創(chuàng)作的最初開始——靈感的降臨，就是詩的受孕了。靈感過去曾一度被視為禁區(qū)，被看成是唯心主義的東西。然而古今中外的詩人們幾乎肯定靈感是存在與作用。我自己就有此體會。靈感到來不僅可以促使詩人順利進行創(chuàng)作，而且還可以促使詩人毫不費心的寫出杰出的作品。如歌德創(chuàng)作的《少年維特之煩惱》，他后來回憶說，是他聽了少年耶路薩冷失戀自殺的消息后，突然仿佛眼前閃過一道光，于是就把書中的綱要想好，一口氣把它寫完。而稿子寫好后重新看了一遍，自己覺得很詫異，因為他絲毫沒有費心力。靈感不僅僅是詩歌創(chuàng)作的一種獨有的特異思維，而且是普遍存在的一種現(xiàn)象。詩歌創(chuàng)作需要它，其它藝術創(chuàng)作也同樣不能少。詩是最需要靈感這個觸媒才能激發(fā)藝術的思維，詩歌內(nèi)容的跳躍性和辭詞的精練性也需要不斷有靈感的點化。一旦受到某種刺激，構思展開之后，靈感就猶如熊熊燃燒的火炬，可在作家的心房中燃照多時而不熄滅。詩的成功與靈感很有關系。何謂靈感？柴可夫斯基的經(jīng)驗是：靈感總像一位極忙的客人一樣，來去匆匆，迅如流星，往往不受詩人的主觀意志所控制。有時“詩思來潮，半夜午更，便扭亮了小燈，急速提筆，恐怕稍一遲疑，詩情就跑了。”（臧克家語）。現(xiàn)代心理學表明，靈感是由于潛意識中長期醞釀成的東西，因外界刺激而突然涌現(xiàn)于意識的一種特殊心理現(xiàn)象。如果沒有潛意識的醞釀預備，什么樣的“天才”也不可能產(chǎn)生靈感。靈感是詩創(chuàng)作的靈魂，也是創(chuàng)作文學的催化劑。我有這種體驗，有靈感寫出來的詩是美麗的，不朽的。靈感的獲得必須在外因與內(nèi)因的配合下才能成功，而且內(nèi)因才是走進靈感之門的根本。而這個內(nèi)容就是豐厚的生活積累。靈感并不神秘，但具有神奇的力量。靈感一旦降臨，它就會使你立即沉浸在一片新美的創(chuàng)造天地之中，心念意想紛至沓來，佳句縱橫，若不可遏，好比是一個受孕的婦女一樣，一個新的生命已在你腦海中形成。一個詩人要是沒有靈感的話，就好像月亮離開了太陽的光芒，立即會陷入晦暗的夜色之中。下面請欣賞一首我在靈感的一時刺激下，寫下的詩作《思念》。如何獲得靈感？要走進靈感之門，這卻不是一件容易的事。根據(jù)一些詩人的感受，要獲得靈感，必須有豐富的生活積累。靈感是根植生活土壤的花朵，是詩人的智慧和知識的結晶。生活積累不厚，知識積累淺薄，那獲得靈感的可能性就小，就少。音樂家柴可夫斯基說：“靈感是一個不喜歡拜訪懶漢的客人”。要走進靈感之門，寧靜馳懈的心境同樣不能忽視。須知，靈感的獲得必須在外因和內(nèi)因的配合下才能獲得成功，而且內(nèi)因才是走進靈感之門的根本，這個內(nèi)因就是上面所說的豐厚的生活積累。靈感也是對積極勤奮，不斷思索的詩人一種獎賞。靈感獲得必須經(jīng)過一個艱苦思索的過程。如果飽食終日，無所用心，永遠都不會見到靈感的蹤影。詩歌創(chuàng)作從發(fā)現(xiàn)詩情，產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，最后到形諸文字，構成詩歌藝術，其間有一段艱苦的過程。靈感是詩的受孕，它只是詩歌創(chuàng)作的觸媒。從靈感到詩，中間的創(chuàng)意過程，對寫出一首優(yōu)美的詩歌來說，卻是頂頂重要的一環(huán)。什么是創(chuàng)意呢？我們通常所說的構思，而這種構思必須是獨創(chuàng)性的，沒有獨創(chuàng)性的構思不能看作是詩的構思。詩的構思過程必須是創(chuàng)意的過程。不久前，我和老伴在窗臺前看書，窗外正下著磅礴大雨，在這個寧靜又帶著風雨的暑天，老伴正吟著唐詩，而此時老伴卻突然想起在武漢的摯友邱曉芬老師，因為她此時正患癌癥。邱老師和我老伴原是同校的老師，青年時代我們都是很好的朋友。自知道邱老師患癌癥后，我們都一直在思念她，關心她。而就在此時老伴卻突然又想起她，并向我提出是否給邱老師寫封信并寫首詩向她進行慰問。而此時我也有同感，想用詩詞來表達我們對邱老師的思念。此時，我要給邱老師寫詩的靈感來了，我們便一起構思，思考寫什么內(nèi)容？怎么寫？經(jīng)過自己的一段思索之后，情愫湧動，思緒萬千，不久一首《致?lián)从选返脑姾托藕芸炀蛯懗鰜砹恕Ｓ捎跁r間怱促，加上由于自己的文學修養(yǎng)不夠，詩寫得不好。但這首詩卻是由于靈感的出現(xiàn)，經(jīng)過反復修改，一個字，一個詞，一句話的不斷修改，充實，在不到一小時的時間，《致?lián)从选返脑姾托啪蛯懞昧恕，F(xiàn)將《致?lián)从选返脑姵浫缦拢?/span>編后話：此《談寫詩——學習扎記》是我的舊作。近期我翻閱了我的舊時日記本，卻發(fā)現(xiàn)了有一些未發(fā)表的詩文和舊作。當我重溫此”學習扎記”時，才想起此期間正是我剛開始上網(wǎng)絡，因我喜歡寫詩文，此文是我在學習過程中寫的一些體會和筆記。現(xiàn)覺得此文對文學愛好者，可能有一點參考價值，予是我進行了重新抄錄下來，擬轉發(fā)給一些文學愛好者和我的好友！讓你見笑了，請笑納雅正。華山敬啟。 （2021-01-12）深圳 作者：曾慶懷，網(wǎng)名華山
作者簡介：曾慶懷（網(wǎng)名：華山)，1936年生于梅州市五華。廣東省作家協(xié)會會員，澳洲彩虹鸚中文作家筆會理事，世界華人文化名人協(xié)會會員，世界文化藝術研究中心研究員?，F(xiàn)居深圳。
退休以后，積極從事業(yè)余文學創(chuàng)作。他熱心于網(wǎng)絡寫作，從2006年6月開始上網(wǎng)，在《澳洲彩虹鸚長風網(wǎng)》和《梅州時空網(wǎng)》網(wǎng)站建有博客，寫了大量的詩歌作品、散文和評論文章。他先后創(chuàng)作出版的文學作品有：《歲月情懷》一書，約36萬字，由中國國際圖書出版;《真情》著作一書，約35萬字,由中國文化出版社出版。主編《紫金山下的情懷》一書，約26萬字。上述著作出版以后，獲讀者的廣泛好評。
他熱心于網(wǎng)絡創(chuàng)作.2007年他被《澳洲彩虹鸚國際作家筆會》授予“2007年杰出貢獻奬”。2011年度被《天下客家網(wǎng)》和《梅州時空網(wǎng)》評為“特殊貢獻獎”、2012年度被評為“十大最具貢獻力博主”。2011年榮獲“《梅州時空網(wǎng)》網(wǎng)絡有奨對詩活動一等奬”。其多篇詩文被選入《中華詩詞百家傳世選集》,《世界華人作家全集》和《共和國人物傳世大典》.其傳記被編入《特區(qū)人物志（深圳卷）》,《世界優(yōu)秀專家人才名典》和《世界名人錄》。
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