社會(huì)學(xué)是一門武術(shù)?——淺談布迪厄理論與對社會(huì)學(xué)的反思
作者：李蕊，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)研一學(xué)生資本是布迪厄理論中的重要概念，資本代表一種權(quán)力，界定了個(gè)體社會(huì)行動(dòng)的可能性，提供了一種區(qū)分于他者階層的機(jī)遇，更主要的是，資本成為階級再生產(chǎn)的重要基礎(chǔ)，對跨越階級的實(shí)現(xiàn)，往往取決于所持有的資本叢的力量。布迪厄也談到了知識(shí)資本，他認(rèn)為只是實(shí)踐社會(huì)學(xué)遠(yuǎn)不夠，必須從自我所處的環(huán)境和社會(huì)背景中繼承知識(shí)資本。布迪厄談到自我曾靠資本過活，在阿爾及利亞冒險(xiǎn)研究時(shí)，除了言行和頭腦之外，沒有其他的保護(hù)。巨大的知識(shí)資本成為唯一的依靠，這種資本被體現(xiàn)為觀點(diǎn)資本和問題資本。置于當(dāng)今，在我看來知識(shí)資本似乎也可以被視為“信息資本”的代稱詞?！靶畔①Y本”與知識(shí)資本密不可分，都是從社會(huì)場景繼承的產(chǎn)物，但“信息資本”是一種新的資本形式，它代表著信息、流通和跨越。掌握更多的“信息資本”意味著視野的擴(kuò)大，并幫助個(gè)體走出“不抬頭看路”的情形。但是，在一個(gè)信息化的場域中，“信息資本”同等地承載著權(quán)力和地位，與經(jīng)濟(jì)資本密不可分。信息化場域下各種形式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交互著，經(jīng)濟(jì)資本、權(quán)力、地位的優(yōu)勢者，往往可以同向獲取“信息資本”，促成新的不平等——信息不平等的現(xiàn)實(shí)狀況。一種延續(xù)的不平等，又被變相地再生了。在布迪厄關(guān)于資本的理論視域中，經(jīng)濟(jì)資本占據(jù)著基礎(chǔ)性的地位：經(jīng)濟(jì)資本被看成其它資本形成和發(fā)展的根源，經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換成文化資本和社會(huì)資本表現(xiàn)為直接性和透明性，而文化資本和社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本表現(xiàn)為間接性和模糊性，其中勞動(dòng)時(shí)間始終作為轉(zhuǎn)化得以實(shí)現(xiàn)的根據(jù)[endnoteRef:0]。這段論述中經(jīng)濟(jì)資本的基礎(chǔ)作用被一再強(qiáng)調(diào)，這是否構(gòu)成了一些國家?guī)捉穸既プ分鸾?jīng)濟(jì)資本的狀況呢？我無法回答，只有一種主觀的知覺，并在此盡量避免作出道德化的判斷。我想引入的是布迪厄關(guān)于“幸福的經(jīng)濟(jì)”，或言“幸福的新經(jīng)濟(jì)”的概念。根據(jù)主流定義，經(jīng)濟(jì)是考慮成本的，追求的是利益最大化。但這抹去了一些無法量化的成分。追求利益最大化的后果反而演化成“利益未被最大化”，當(dāng)然，產(chǎn)生這一看法時(shí)我的視角不是出于資本家，而是一種社會(huì)學(xué)的俯瞰，否則，“廁所計(jì)時(shí)器”“帶薪拉屎被開除”會(huì)被解釋為需要“完美無瑕”的敬業(yè)精神。嚴(yán)重高估了成本收益比，在權(quán)力縱橫和控制下“用更少的香腸養(yǎng)更多的狗”，布迪厄認(rèn)為“這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式其實(shí)很可怕，公眾健康：身體和精神的健康，最終將由集體付出代價(jià)”，即身在由你自己創(chuàng)造的暴力之中。這讓人很容易聯(lián)想到當(dāng)今無處不談的“內(nèi)卷化”，項(xiàng)飚將此形容為“不斷抽打自己的陀螺式的死循環(huán)”，能動(dòng)性在經(jīng)濟(jì)追逐賽中似成一種諷刺，成為自我編制牢籠的最大源動(dòng)力。那么，在這種對各種形式資本全民追逐的近乎瘋狂的場域中，“熬最深的夜，敷最貴的眼霜”等諸多現(xiàn)象至多只不過回到了“內(nèi)卷”一詞的原初定義上——?jiǎng)趧?dòng)投入的增加并未帶來邊際回報(bào)的同等提高。何以見得？項(xiàng)飚在《把自己作為方法》一書中談到：“原來的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該是社會(huì)活動(dòng)的一部分，是為人服務(wù)的，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)脫離出來，成為形塑社會(huì)關(guān)系的主要力量，這種情況下，‘人的再生產(chǎn)’被忽略了?！边€是說，中下層人民是社會(huì)的螺絲釘，“人的再生產(chǎn)”和“活化”是高階層人群享受的有閑特質(zhì)？布迪厄構(gòu)建的慣習(xí)概念同樣深刻。在布迪厄看來，慣習(xí)是一套持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)。慣習(xí)具有延續(xù)性和可轉(zhuǎn)換性的特點(diǎn)。作為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和客觀現(xiàn)實(shí)互構(gòu)的結(jié)果，慣習(xí)一旦生成，就會(huì)產(chǎn)生一種自發(fā)的、“無意識(shí)”的行動(dòng)力，而在短期內(nèi)難以改變，持續(xù)地作為一種影響力，內(nèi)在嵌入于個(gè)體身上。另一方面，慣習(xí)的主要品質(zhì)在于重構(gòu)和創(chuàng)造。作為外在社會(huì)性在體內(nèi)的積淀因素，在實(shí)踐中呈現(xiàn)為一種操作行為和操作技能[endnoteRef:1]。往往，慣習(xí)是在客觀性中尋求主動(dòng)性，意味中一種“有意識(shí)的無意識(shí)”特征。在我看來，要超越被慣習(xí)掩蓋的“無意識(shí)”，就必須具備一種反思性思維，即布迪厄倡導(dǎo)的反觀性的（Reflexive）社會(huì)科學(xué)。布迪厄在被訪時(shí)談到，要對自我進(jìn)行社會(huì)學(xué)的分析，具備反思性分析的能力，才能社會(huì)學(xué)式地運(yùn)用自己，了解自己才會(huì)成為可能。同樣的理念項(xiàng)飚也曾談過，重新發(fā)現(xiàn)自我在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，把自己作為方法，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)問題化，并進(jìn)行分析性的反思。項(xiàng)飚認(rèn)為，個(gè)人經(jīng)歷對象化、問題化，是一個(gè)了解世界的具體的開始，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是在一定的情景下發(fā)生，有它的歷史、來源和局限，只有問題化之后，才能理解它，和局限共存。經(jīng)歷本身就成為了需要解釋的問題，反思的切入點(diǎn)，把握實(shí)踐的起點(diǎn)。項(xiàng)飚所言的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)問題化，與布迪厄主張的反思性分析不謀而合。慣習(xí)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是一組互構(gòu)關(guān)系，慣習(xí)潛在地促成了個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)，投影式地轉(zhuǎn)化為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而個(gè)人經(jīng)驗(yàn)又是慣習(xí)形成的不可或缺因素。似乎看來，這構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)圈。如果將資本和階層引入，可以看到一種固化的關(guān)系：“高層次的慣習(xí)”再生產(chǎn)了“優(yōu)質(zhì)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”，“優(yōu)質(zhì)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”固化了階層，不平等的階層差距則進(jìn)一步擴(kuò)大。就像布迪厄在《社會(huì)學(xué)是一門武術(shù)》紀(jì)錄片中所舉之例：在學(xué)校場域里，富人家庭的子女知道如何取悅他們的老師，以相仿的文化品位和習(xí)慣自覺行動(dòng)，因?yàn)樗麄儊碜杂谕浑A層。而窮人家庭的子女則被排除在這種相似場域的文化之外。不平等，便從單一的橫向面，演變成橫向與縱向并存的、擴(kuò)大化、像細(xì)胞分化似的，一種不斷再生的產(chǎn)物。布迪厄?qū)⒔逃暈橐环N符號暴力，并認(rèn)為符號暴力不僅形式隱蔽，而且危害極大[endnoteRef:2]。教育行動(dòng)伴隨著關(guān)系進(jìn)行，附著在權(quán)力的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上，因而在劃分差異化的行動(dòng)范圍時(shí)，將階級與階級間區(qū)分開來，當(dāng)然，以一種更隱蔽的方式。通過教育的橋梁，統(tǒng)治階級的文化、權(quán)力和地位得以再生產(chǎn)，文化的再生產(chǎn)反過來又重塑了社會(huì)不平等的再生產(chǎn)，因而，教育行動(dòng)被視為一種隱性但又真實(shí)存在的符號暴力。上述我的宏觀性分析的確有助于自我俯瞰式地把握社會(huì)總體面向，但是具體的社會(huì)生活中，是的，我們面臨的是活生生的生活，而不是“資本”，不是“慣習(xí)”，更不是社會(huì)結(jié)構(gòu)這類更宏觀的概念。那么該如何跳脫？如何衡量和超越在自我與社會(huì)間架起的橋梁？還是說，這橋梁的存在本就是建構(gòu)？自我才是歸屬？布迪厄?qū)⑸鐣?huì)學(xué)喻為一門武術(shù)，認(rèn)為它能派上用場，但惡性地運(yùn)用是被禁止的。但在我看來，武術(shù)一詞對社會(huì)學(xué)的評價(jià)過高，若非要以江湖術(shù)語來論，至多算是一本普普通通的武功秘籍，它不是得之就能號召天下的倚天劍、屠龍刀，也不比于《九陰真經(jīng)》般引得武林中外人士爭奪不休。它的用場并不直接，也不那么大，它不會(huì)幫你打通任督二脈使你功力大增，至多讓你在閉關(guān)修煉的時(shí)候參悟到江湖的是是非非，或者更明晰自我的處境，感嘆自我的衣衫襤褸、形如乞丐的困窘。不過這樣的說法似有貶低社會(huì)學(xué)的意思，要是這么簡單就好辦得多，但卻不盡如此。社會(huì)學(xué)的確是一門殘忍的學(xué)問，在深入練功時(shí)還得當(dāng)心不要走火入魔，自我與社會(huì)的分界常常模糊化，如果單向地將社會(huì)問題個(gè)人化，會(huì)陷入致命的危險(xiǎn)。當(dāng)然，也不全然這樣。若非要將社會(huì)學(xué)是一門武術(shù)的話，那么我更愿將它比作太極。堅(jiān)持沉浸地修煉、反思，便能夠強(qiáng)身健體，最終達(dá)到身心俱佳的狀態(tài)。
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