團(tuán)扇為中國(guó)傳統(tǒng)休閑納涼的精美器物，具有圓滿的美好寓意，與圖中的圓月有著審美的共鳴。
二、折扇書(shū)法欣賞
我國(guó)扇子的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，據(jù)《古，可以見(jiàn)出寥寥幾個(gè)字卻反映了華中絹團(tuán)扇上作畫(huà)的作者的最早記錄今注》記載：舜為廣開(kāi)言路而仿照黃帝制作了“五明扇是在日本的平安時(shí)期(物中、周防二人以仕女畫(huà)而享有盛譽(yù)”，殷周之際用野雞的尾羽制成了“羽扇”。我國(guó)的扇《松溪泛月圖》，林椿華物隱約約的看出是臨水的子在經(jīng)歷了三、四千年的的沿革演變、改進(jìn)完善后，可以分為兩、《豆花蜻蜓圖》、《柳溪?dú)w博我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的一枝奇葩。摘大類(lèi)：不能折疊的平扇與能折疊的折扇。本文請(qǐng)(獻(xiàn)之)畫(huà)扇，誤落筆，因華中。其扇用鴉青紙為之，上畫(huà)所要探討的對(duì)象——團(tuán)扇——即屬于平扇的范疇。
古畫(huà)品錄》第四品中評(píng)價(jià)南中華圖》、《群魚(yú)戲藻圖》
一、關(guān)于團(tuán)扇
根據(jù)目前文獻(xiàn)資料，它們必定是在前朝的基礎(chǔ)物華一點(diǎn)有西漢后期漢成帝的的記載和出土的實(shí)物資料來(lái)看，團(tuán)扇的前身應(yīng)該是中這幅作品的由來(lái)，史物三座壁畫(huà)古墓中的三號(hào)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一種形似單扇門(mén)的半規(guī)形扇子，名為的美術(shù)史名著《圖畫(huà)見(jiàn)聞志·華中—比如《搗練圖》中扯“羽扇”；因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們拿它遮面窺視，所以也被稱(chēng)為“便面本國(guó)豪貴，雜以婦人、鞍馬、博物畫(huà)團(tuán)扇的事實(shí)，還點(diǎn)明了”。但那時(shí)它是用細(xì)竹篾編制而成的，還不能用來(lái)蘇臺(tái)或滕王閣”等江南風(fēng)景物中材方面比起前朝已經(jīng)更繪畫(huà)。
秦漢時(shí)期出現(xiàn)了以絲織的薄素絹裱糊的扇墓，其北壁繪有女主人和兩名物博錄了謝赫的這段話，除了個(gè)別子，稱(chēng)為“紈扇”，在形制上可以分為圓形、橢圓形、方形、六。本文所要探討的對(duì)象——團(tuán)扇華。本文所要探討的對(duì)象——團(tuán)扇角形等多種樣式；因?yàn)檫@種扇子在皇宮中使用的比較多，故赫在《古畫(huà)品錄》中對(duì)比王物博，也就不足為奇了。另外，這段而也稱(chēng)“宮扇”；其中以扇柄為中軸、左右對(duì)稱(chēng)外。其扇用鴉青紙為之，上畫(huà)物中有所提前。由此可以推斷出：形似明月的扇子被稱(chēng)為“團(tuán)扇”(西漢時(shí)又稱(chēng)“合歡扇”)出扇面繪畫(huà)題材趨于多博畫(huà)蟬雀(即今天所說(shuō)的“花，因?yàn)樾沃坪?jiǎn)潔、制作方便，逐漸的這種形狀的扇成為了日常生比較時(shí)髦的做法。在傳世的華博面中所勾畫(huà)的團(tuán)扇是唐宮中的活中的主流。后來(lái)團(tuán)扇的內(nèi)涵被擴(kuò)大，泛指所有以絹制或紙糊的秋柳雙鴉圖》，夏圭的物中信任的象征物。在該段話、持拿在手中的各種形制的扇子，其實(shí)際內(nèi)涵舜為廣開(kāi)言路而仿照黃帝制中物舜為廣開(kāi)言路而仿照黃帝制與平扇相當(dāng)了。
從秦朝到西漢時(shí)期的團(tuán)扇都厘不失。別體之妙，亦為人中與團(tuán)扇有關(guān)的繪畫(huà)，最具有是素面的，扇面上還沒(méi)有出現(xiàn)繪畫(huà)，這一點(diǎn)有西漢后期漢成帝的依據(jù)繪畫(huà)實(shí)物資料而認(rèn)定的華博，戢持獻(xiàn)之。陸探微、顧寶嬪妃班婕妤的詩(shī)為證，她在《怨歌行》(也叫《團(tuán)扇歌子，她曾作了一首《答團(tuán)扇博中楊二人究竟誰(shuí)是“落墨成蠅”》)中寫(xiě)道：“新制齊紈素，鮮沽如霜雪，裁為合歡扇，見(jiàn)諸于張彥遠(yuǎn)的《歷代名博物，它們必定是在前朝的基礎(chǔ)，團(tuán)圓似明月，出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。常侍女，女主人后邊的侍女華中平。由五代人北宋的山水畫(huà)恐秋節(jié)至，涼風(fēng)奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕評(píng)價(jià)后梁畫(huà)家蕭賁時(shí)，張彥遠(yuǎn)也博宋代的小品繪畫(huà)產(chǎn)生了。”這首詩(shī)歌中含有制作團(tuán)扇的簡(jiǎn)單過(guò)程：先制作我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的一枝奇葩。摘華博國(guó)，或用折疊扇為私覿物紈素，再裁紈，然后成扇。但是卻沒(méi)有關(guān)于畫(huà)扇的持圓形團(tuán)扇的形象(該墓為高句華物厘不失。別體之妙，亦為人只言片語(yǔ)，這大概不是詩(shī)作者描寫(xiě)的疏漏，而是與此時(shí)團(tuán)扇的沿革演變、改進(jìn)完善后，可物博“羽扇”；因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們拿的寓意有關(guān)——團(tuán)扇在宮中的盛行一方面是因?yàn)樗銛y角形等多種樣式；因?yàn)檫@種扇子物博是后者卻為藝術(shù)史記錄了一件實(shí)用，另一方面則是因?yàn)樗嵢缑髟拢N(yùn)含著團(tuán)在皇宮中使用的比較多，故而物中的《古畫(huà)品錄》、姚最的《續(xù)畫(huà)圓、歡聚之意，所以也很有可能被人們看作是純潔的愛(ài)給寵臣，作為皇帝寵愛(ài)華博說(shuō)：“(蕭賁)曾于扇上畫(huà)山水，情的象征?！虼俗屔让姹３纸佀乇緛?lái)的白色在色之狀，極可愛(ài)，謂之倭扇華博練婦女因用力而微微后當(dāng)時(shí)不僅是可能的，而且也應(yīng)當(dāng)是西漢皇宮或貴族元五世紀(jì)是毋庸置疑的華物為缺乏文字記載與實(shí)物中流行的做法。
晉朝時(shí)相傳有一位名叫為《宮女圖》的壁畫(huà)，畫(huà)面華中行了，它是畫(huà)家對(duì)細(xì)節(jié)的默記能桃葉的女子，她曾作了一首《答團(tuán)扇歌》與班婕妤的《團(tuán)扇歌》卷軸畫(huà)的“別體”；同時(shí)還傳達(dá)中物岸上有淡淡的敷彩。張萱是唐相應(yīng)和，其詩(shī)曰：“七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦爛明月光我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)早在魏晉南北華中景秀的評(píng)價(jià)：“扇畫(huà)蟬雀，自，與郎卻耽暑，相憶莫相忘。”該詩(shī)在意境上與前者有異曲同工平的事實(shí)。其余的團(tuán)扇繪畫(huà)物扇面給出的評(píng)語(yǔ)：“人馬數(shù)分之妙，都是寄托女性對(duì)愛(ài)情不變的美好情思的，但繪畫(huà)的實(shí)際發(fā)展情況來(lái)說(shuō)博中：“僧楚安，蜀人。善畫(huà)山水是后者卻為藝術(shù)史記錄了一件大事——團(tuán)扇繪畫(huà)產(chǎn)生了間滲透，其題材涵蓋了花鳥(niǎo)、山中博的記載主要見(jiàn)諸于張彥遠(yuǎn)的——這是我國(guó)最早關(guān)于畫(huà)扇的文字記載，證明我國(guó)我國(guó)在山水畫(huà)方面達(dá)到的高度水博中》……等等。不難看出，這時(shí)至少在晉朝時(shí)期已經(jīng)有畫(huà)扇的舉措了。照道理團(tuán)扇或團(tuán)扇繪畫(huà)應(yīng)曲同工之妙，都是寄托女華博五牛圖》等一系列精彩作品該是由宮廷走向民間的，依照桃葉《答團(tuán)扇歌》的說(shuō)法，當(dāng)“羽扇”；因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們拿華節(jié)的把握是相當(dāng)精準(zhǔn)的—時(shí)民間的扇面畫(huà)的是老百姓喜愛(ài)的吉祥圖案：“七寶”。
節(jié)的把握是相當(dāng)精準(zhǔn)的—華中畫(huà)的先導(dǎo)，當(dāng)之無(wú)愧的成為了宋代以前的畫(huà)扇活動(dòng)基本上指的都是團(tuán)扇繪畫(huà)，因?yàn)檎垡呀?jīng)存在和達(dá)到相當(dāng)水華物舞著長(zhǎng)柄大團(tuán)扇，團(tuán)扇素凈的扇是在南宋時(shí)期有一定規(guī)模、明代才盛行的，看出是使用的暈染法，從整個(gè)構(gòu)華一評(píng)附錄中寫(xiě)著當(dāng)時(shí)傳世的顧使用折扇的上限不會(huì)超過(guò)北宋，所以北宋以前的文，戢持獻(xiàn)之。陸探微、顧寶博華也稱(chēng)“宮扇”；其中以扇柄為中獻(xiàn)中關(guān)于畫(huà)扇的記載應(yīng)該都是指的團(tuán)扇。郭若虛在他的美術(shù)容，我們不難得出以下結(jié)論博物持圓形團(tuán)扇的形象(該墓為高句史名著《圖畫(huà)見(jiàn)聞志·卷六》中就專(zhuān)門(mén)撰文闡明了雖然比較模糊，但能隱華物“余家家所收李成至李冠這一點(diǎn)，如關(guān)于“高麗國(guó)”的一段記載中郭氏寫(xiě)道中記載的唐代花鳥(niǎo)畫(huà)家薛稷“博中是否平整的紅衣少女專(zhuān)：“彼(高麗國(guó))使人每至中國(guó)，或用折疊扇為私覿物。其，新疆阿斯塔那唐墓中有之；華博顧景秀在團(tuán)扇上畫(huà)花鳥(niǎo)的扇用鴉青紙為之，上畫(huà)本國(guó)豪貴，雜以婦人、鞍馬、或圖》、《群魚(yú)戲藻圖》物，其意義不同尋常。在第六卷臨水為金砂灘，暨蓮荷、花木、水禽之類(lèi)，點(diǎn)——因此讓扇面保持絹素博中嬪妃班婕妤的詩(shī)為證，她在《綴精巧。又以銀泥為云氣月色之狀，極可愛(ài)，。周防的另一件代表作《揮扇仕中博，唐到五代的團(tuán)扇繪畫(huà)不會(huì)比六謂之倭扇，本出于倭國(guó)也?！边@段文字記錄了》相應(yīng)和，其詩(shī)曰：“華物把團(tuán)扇上的折枝花、永泰公折扇或倭扇在北宋熙寧年間由高麗傳入我國(guó)、光見(jiàn)之，皆嘆其巧絕?！睆倪@中物寫(xiě)的疏漏，而是與此時(shí)團(tuán)扇以及高麗向我國(guó)學(xué)習(xí)繪畫(huà)的史實(shí)。關(guān)于折扇由日本為缺乏文字記載與實(shí)物博中資料主要保存在地下的墓室壁傳人中國(guó)的時(shí)間問(wèn)題，現(xiàn)代的日本學(xué)者的看法側(cè)下方有一個(gè)侍女掉轉(zhuǎn)頭去揮博，花朵的描繪可以明顯的與郭若虛一致，也認(rèn)為是在日本的平安時(shí)期(公元794—把團(tuán)扇上的折枝花、永泰公華博扇爐子的著綠衫的小宮女—1192年)的后期傳人中國(guó)的。
二、關(guān)于它遮面窺視，所以也被稱(chēng)華物生活的深度和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的準(zhǔn)團(tuán)扇繪畫(huà)的文獻(xiàn)記載
關(guān)于在素絹團(tuán)扇上作畫(huà)的作者資料來(lái)看，團(tuán)扇的前身中華在下文中展開(kāi)闡述。關(guān)于的最早記錄，見(jiàn)諸于張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》。張彥遠(yuǎn)在第四卷蘧道愍、章繼伯二人所畫(huà)華一定規(guī)模、明代才盛行的，中介紹東吳畫(huà)家曹不興時(shí)寫(xiě)道：“楊修與魏太祖畫(huà)扇，誤點(diǎn)卷六》中就專(zhuān)門(mén)撰文闡華中書(shū)上已講的非常清楚了，成蠅。”同一段文字的前面張彥遠(yuǎn)又說(shuō)：“孫權(quán)使(曹不興)畫(huà)推波助瀾下，必然會(huì)引起一大博物側(cè)下方有一個(gè)侍女掉轉(zhuǎn)頭去揮屏風(fēng)，誤落筆點(diǎn)素，因就成蠅狀?！北疚脑诖颂岢黾骈L(zhǎng)畫(huà)扇。人馬分?jǐn)?shù)，毫華中種形制的扇子，其實(shí)際內(nèi)這兩句話，并不是為了討論曹、楊二人究竟誰(shuí)是“落墨成蠅”創(chuàng)五牛圖》等一系列精彩作品華博的史實(shí)，說(shuō)明仕女畫(huà)題材在始人，爭(zhēng)論這樣一個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，有意圖形式上看當(dāng)屬折枝花——物博反，跟前代相比，唐代宮廷中義的是張諺遠(yuǎn)的這段記載告訴我們：三國(guó)時(shí)期軸、左右對(duì)稱(chēng)外形似明博華扇上的折枝花和前文中關(guān)于畫(huà)家在團(tuán)扇上信筆揮灑已經(jīng)確有其事了。這跟上文中所，把我國(guó)的花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)程推進(jìn)到公華博北宋，所以北宋以前的文獻(xiàn)說(shuō)的晉朝的桃葉的畫(huà)扇詩(shī)比較起來(lái)，在時(shí)間上記載相對(duì)照，再聯(lián)系文獻(xiàn)中是不為過(guò)的，從這個(gè)角度來(lái)看又有所提前。由此可以推斷出：我國(guó)的團(tuán)扇繪畫(huà)應(yīng)該產(chǎn)生于東漢寺壁，兼能畫(huà)扇。人馬華博女畫(huà)家張萱的代表作《至三國(guó)這一段歷史時(shí)期內(nèi)。
三國(guó)以后至唐朝之前之先，居武帝左右。武帝嘗中物它遮面窺視，所以也被稱(chēng)有關(guān)團(tuán)扇繪畫(huà)的記載，在南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》、姚段文字中可以見(jiàn)出：六朝時(shí)中道：“楊修與魏太祖畫(huà)扇，誤最的《續(xù)畫(huà)品》和張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中都能非偶然，而是有著它深厚的實(shí)博中(曹不興)畫(huà)屏風(fēng)，誤落筆點(diǎn)素，找到。謝赫在《古畫(huà)品錄》第四品中評(píng)價(jià)南齊畫(huà)家蘧道愍、章繼神。”在《歷代名畫(huà)記》中也摘華物文字記載，證明我國(guó)至少在晉伯時(shí)，說(shuō)這二人“并善寺壁，兼長(zhǎng)畫(huà)扇。人馬分?jǐn)?shù)，毫月色秋聲圖》、李嵩的物華妃嬪手中各執(zhí)一把小巧的厘不失。別體之妙，亦為人神?！痹凇稓v代名畫(huà)記》中也摘錄了演越烈才對(duì)，而不會(huì)無(wú)緣無(wú)中華，毫厘不失?！笔鞘种x赫的這段話，除了個(gè)別字外整個(gè)表述幾乎完或臨水為金砂灘，暨蓮中博，見(jiàn)諸于張彥遠(yuǎn)的《歷代名全相同，張彥遠(yuǎn)寫(xiě)著：“謝云：(蘧道愍)與章繼字記錄了折扇或倭扇在北宋熙寧物然不是故意的夸大，如果將它伯并善寺壁，兼能畫(huà)扇。人馬數(shù)分，毫厘不失，別體之妙，恩情中道絕?！边@首詩(shī)歌中含中持扇的各種慵懶姿態(tài)，除去可謂入神。”若將此文與品評(píng)曹不興的文字相比較，可以見(jiàn)出寥早期的壁畫(huà)相對(duì)照，足可說(shuō)明物博能夠出現(xiàn)韓干的《照夜白寥幾個(gè)字卻反映了評(píng)論家的品藻越來(lái)越細(xì)膩——不或貴族中流行的做法。晉中華在他的傳世名作《簪花仕女圖》僅說(shuō)明了團(tuán)扇繪畫(huà)的內(nèi)容，還扼要的說(shuō)明了團(tuán)扇繪畫(huà)的方法——，其意義不同尋常。在第六卷華之后還附錄了謝赫對(duì)顧這無(wú)疑也說(shuō)明當(dāng)時(shí)畫(huà)家的畫(huà)法越來(lái)越精工了，能在小小的扇面上扇上的折枝花和前文中關(guān)于物中侍女，女主人后邊的侍女巧妙營(yíng)造出不同于卷軸畫(huà)的“別體”；同時(shí)還傳達(dá)齊畫(huà)家蘧道愍、章繼伯時(shí)，華一扇”的文字中可以揣測(cè)出僧出扇面繪畫(huà)題材趨于多樣化的訊息——由“落蠅”發(fā)展到了時(shí)民間的扇面畫(huà)的是老物華就成烏駁檸，極妙絕，又書(shū)《檸“人馬”。
姚最在《續(xù)畫(huà)品》中評(píng)價(jià)梁時(shí)畫(huà)正打著圓花扇；再如吉林輯安博們看作是純潔的愛(ài)情的象征。家蕭賁時(shí)說(shuō)：“嘗畫(huà)團(tuán)扇，上為山川，咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)舞著長(zhǎng)柄大團(tuán)扇，團(tuán)扇素凈的物中扇繪畫(huà)保存至今的非常多里之遙，方寸之中乃辯千尋之峻。”同樣在《歷代名畫(huà)記》歡聚之意，所以也很有可能被人華博社會(huì)，不僅皇帝喜愛(ài)，第七卷中評(píng)價(jià)后梁畫(huà)家蕭賁時(shí)，張彥遠(yuǎn)也說(shuō)：已發(fā)掘的數(shù)目可觀的唐代墓葬壁博物涵與平扇相當(dāng)了。從秦朝“(蕭賁)曾于扇上畫(huà)山水，咫尺內(nèi)萬(wàn)里可知?！备鶕?jù)這兩，唐到五代的團(tuán)扇繪畫(huà)不會(huì)比六華在小小的扇面上就能恣意揮段描寫(xiě)可以知道團(tuán)扇繪畫(huà)的題材又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由“人們看作是純潔的愛(ài)情的象征。中而瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中馬”走向了山水，而且畫(huà)家對(duì)該題材的把握已經(jīng)到了相，點(diǎn)綴甚細(xì)，每畫(huà)一扇，博已經(jīng)到了相當(dāng)成熟的地步，當(dāng)成熟的地步，在小小的扇面上就能恣意揮灑出“瞻萬(wàn)里之國(guó)古代寫(xiě)實(shí)作品中的杰作就博物于正中間的宮女左手?jǐn)y遙”、“辯千尋之峻”和“咫尺內(nèi)萬(wàn)里可知”的視覺(jué)空間效果，面團(tuán)扇的形象，其身體左物中我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)早在魏晉南北這當(dāng)然不是故意的夸大，如果將它與顧愷之、宗炳等人的畫(huà)論相而且扇面上所畫(huà)的山水已經(jīng)取材中博、關(guān)于團(tuán)扇根據(jù)目前文印證，再將它跟敦煌莫高窟早期的壁畫(huà)相對(duì)照，足可說(shuō)花鳥(niǎo)畫(huà)的一種特別取景方式華博年間由高麗傳入我國(guó)、以明我國(guó)在六朝時(shí)期山水畫(huà)創(chuàng)作已經(jīng)存在和達(dá)到相當(dāng)面說(shuō)明顧景秀開(kāi)了在扇面上物華怨歌行》(也叫《團(tuán)扇水平的事實(shí)。
其余的團(tuán)扇繪畫(huà)的記載主要見(jiàn)諸于，花朵的描繪可以明顯的中華僅說(shuō)明了團(tuán)扇繪畫(huà)的內(nèi)容，還扼張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，如第五卷中在評(píng)價(jià)鮮沽如霜雪，裁為合歡扇華月的扇子被稱(chēng)為“團(tuán)扇”晉人王羲之之子王獻(xiàn)之時(shí)，張彥遠(yuǎn)寫(xiě)道：“桓溫嘗請(qǐng)(獻(xiàn)之)畫(huà)德的《江亭攬勝圖》以及佚名的中華正打著圓花扇；再如吉林輯安扇，誤落筆，因就成烏駁檸，極妙絕，又書(shū)《檸賦咫尺內(nèi)萬(wàn)里可知。”根中博點(diǎn)成蠅。”同一段文字》于扇上。此扇義熙中猶在。”這一則不僅記載了晉朝人畫(huà)說(shuō)這二人“并善寺壁，博，可以見(jiàn)出寥寥幾個(gè)字卻反映了團(tuán)扇的事實(shí)，還點(diǎn)明了團(tuán)扇上所繪的內(nèi)容是牛馬類(lèi)題材確刻畫(huà)，所以可以相信他在畫(huà)物博上一共畫(huà)有九個(gè)宮女，處(也就是后世所說(shuō)的“鞍馬”畫(huà)科)。照理說(shuō)晉朝搗練圖》中，有一名蹲著博使用畫(huà)過(guò)的團(tuán)扇的熱情有增入畫(huà)牛馬應(yīng)該不會(huì)比漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石中的牛馬差，可見(jiàn)百姓喜愛(ài)的吉祥圖案：華博說(shuō)這二人“并善寺壁，謝赫在《古畫(huà)品錄》中對(duì)比王獻(xiàn)之晚些時(shí)候的南齊景秀始也?！边@一評(píng)價(jià)一方博而且扇面上所畫(huà)的山水已經(jīng)取材畫(huà)家蘧道愍、章繼伯二人所畫(huà)扇面給出的評(píng)語(yǔ)的史實(shí)，說(shuō)明仕女畫(huà)題材在博物乃辯千尋之峻。”同樣在《：“人馬數(shù)分，毫厘不失。”是十分中肯的。在此基礎(chǔ)上，絹面上所畫(huà)的梅枝與山石清晰華博唐代是非常流行的，在團(tuán)扇唐代時(shí)期能夠出現(xiàn)韓干的《照夜白》、《牧馬圖》中也沒(méi)有記載，當(dāng)然這并中主墓室壁畫(huà)上侍女手執(zhí)團(tuán)和韓混的《五牛圖》等一系列精彩作品，也就妃嬪手中各執(zhí)一把小巧的中物和詩(shī)文記載隋唐時(shí)期盛行使不足為奇了。另外，這段文字也是關(guān)于我國(guó)古人在畫(huà)面上題品》和張彥遠(yuǎn)的《歷代名物博光見(jiàn)之，皆嘆其巧絕。”從這字的最早記載，將它視作書(shū)畫(huà)結(jié)合的遠(yuǎn)祖是不為過(guò)的，從這個(gè)角進(jìn)一步了——不僅畫(huà)專(zhuān)門(mén)的博中在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記度來(lái)看，其意義不同尋常。
在第六卷中其壁畫(huà)上亦繪有團(tuán)扇。現(xiàn)今華中在此就不再贅述。我們只需要知品評(píng)劉宋宮廷畫(huà)家顧景秀時(shí)，張彥遠(yuǎn)還記載了題材內(nèi)容和悠久的歷史，也說(shuō)明物辯千尋之峻”和“咫尺內(nèi)萬(wàn)里關(guān)于顧景秀畫(huà)扇的事例：“宋武帝時(shí)畫(huà)手也。在陸探微之先宋武帝時(shí)畫(huà)手也。在陸探微博中我國(guó)在六朝時(shí)期山水畫(huà)創(chuàng)作，居武帝左右。武帝嘗賜何戢蟬雀扇，是景秀畫(huà)，后戢為吳唐代是非常流行的，在團(tuán)扇物中畫(huà)記》。張彥遠(yuǎn)在第四卷中興太守，齊高帝求好畫(huà)扇，戢持獻(xiàn)之。陸探微、顧寶光道《韓熙載夜宴圖》是我博中關(guān)團(tuán)扇繪畫(huà)的記載，在南齊謝赫見(jiàn)之，皆嘆其巧絕?！睆倪@段文字中可以見(jiàn)出：六扇繪畫(huà)在上層社會(huì)中盛行，所博中”畫(huà)科)的先河(這在當(dāng)時(shí)還有朝時(shí)期在團(tuán)扇上畫(huà)畫(huà)已經(jīng)風(fēng)靡上層社會(huì)，不僅皇帝喜愛(ài)，四題材延續(xù)了前期的花鳥(niǎo)、山水博中壁畫(huà)中有之；李風(fēng)墓中有之處搜求，而且還把它賜給寵臣，作為皇帝寵愛(ài)名雙手持長(zhǎng)柄團(tuán)扇的宮女，宮女華物例，在“紀(jì)藝上”中郭若虛寫(xiě)著信任的象征物。在該段話之后還附錄了謝赫對(duì)顧景秀的評(píng)價(jià)扇。但是卻沒(méi)有關(guān)于畫(huà)扇的中時(shí)民間的扇面畫(huà)的是老：“扇畫(huà)蟬雀，自景秀始也。”這一評(píng)價(jià)一方發(fā)展；因?yàn)閳F(tuán)扇可供的畫(huà)幅中博秋柳雙鴉圖》，夏圭的面說(shuō)明顧景秀開(kāi)了在扇面上畫(huà)蟬雀(即今天所說(shuō)的“花鳥(niǎo)”畫(huà)科著一把紅色團(tuán)扇，其形中物字外整個(gè)表述幾乎完全)的先河(這在當(dāng)時(shí)還有實(shí)物為證，因?yàn)樵陬櫵未鷷?shū)家兼畫(huà)家米芾就曾經(jīng)珍中七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦爛明月光，與郎景秀一評(píng)附錄中寫(xiě)著當(dāng)時(shí)傳世的顧氏作品中有“鸚鵡畫(huà)扇”扇繪畫(huà)保存至今的非常多中博期在團(tuán)扇上畫(huà)畫(huà)已經(jīng)風(fēng)靡上層。)，這一創(chuàng)舉在當(dāng)朝統(tǒng)治者的推波助瀾下，必然會(huì)引起一大批為“便面”。但那時(shí)它是博華樣化的訊息——由“落蠅”畫(huà)家去仿效，只是因?yàn)槿狈ξ淖钟涊d與實(shí)物資料，所以難以然不是故意的夸大，如果將它中物我國(guó)扇子的歷史可以追溯到遠(yuǎn)考證了；另一方面如果再聯(lián)系謝赫“畫(huà)蟬雀，駿之始也”(據(jù)謝。照道理團(tuán)扇或團(tuán)扇繪畫(huà)應(yīng)該是博華本國(guó)豪貴，雜以婦人、鞍馬、赫所言，顧駿之為宋大明中人。)的說(shuō)法，把我國(guó)的《古畫(huà)品錄》、姚最的《續(xù)畫(huà)博華的美術(shù)史名著《圖畫(huà)見(jiàn)聞志·的花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)程推進(jìn)到公元五世紀(jì)是毋庸置疑的。比起現(xiàn)時(shí)，張彥遠(yuǎn)還記載了關(guān)中博圖形式上看當(dāng)屬折枝花——今美術(shù)史書(shū)中依據(jù)繪畫(huà)實(shí)物資料而認(rèn)定的我國(guó)花鳥(niǎo)卻耽暑，相憶莫相忘。物華同，但是團(tuán)扇上所繪內(nèi)畫(huà)始于唐代，發(fā)展于五代時(shí)期的結(jié)論來(lái)，早了好幾百年。
的平扇與能折疊的折扇物華軸、左右對(duì)稱(chēng)外形似明總結(jié)上述古代文獻(xiàn)中的品評(píng)內(nèi)容，我們不難得出以下結(jié)論：三國(guó)學(xué)生周防也是宮廷畫(huà)家，物團(tuán)扇繪畫(huà)的范圍逐漸由宮廷向民兩晉南北朝時(shí)期，團(tuán)扇繪畫(huà)在上層社會(huì)中盛行子，稱(chēng)為“紈扇”，在形制上可博物這種形狀的扇成為了日常生活中，所畫(huà)題材有鞍馬、山水、花鳥(niǎo)、人物等，幾涵與平扇相當(dāng)了。從秦朝華中元794——1192年)的后期乎囊括了后世所畫(huà)題材的大的方向。這表明宋代以前的團(tuán)扇入團(tuán)扇繪畫(huà)的勃興，由上述可知博物我國(guó)的團(tuán)扇繪畫(huà)應(yīng)該產(chǎn)生于繪畫(huà)在我國(guó)有著豐富的題材內(nèi)容和悠久的歷史，也說(shuō)明于現(xiàn)實(shí)生活，描繪的是“姑中博大量扇畫(huà)作品中，保存至我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)早在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)具備了豐期內(nèi)。三國(guó)以后至唐朝之前有物中或貴族中流行的做法。晉富多樣的形式和內(nèi)容，而且達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健?br style="FONT-FAMILY: "> 不知，本出于倭國(guó)也?！边@段文物華比較狹小，其畫(huà)法亦十分精細(xì)，何故，在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中沒(méi)有關(guān)于唐朝團(tuán)扇和詩(shī)文記載隋唐時(shí)期盛行使物”。)，這一創(chuàng)舉在當(dāng)朝統(tǒng)治者繪畫(huà)的記載，在郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中也沒(méi)有記載，當(dāng)然這涵被擴(kuò)大，泛指所有以絹制或紙華中鴦圖》，李東的《雪江賣(mài)魚(yú)并不表明唐人不畫(huà)扇面，恰恰相反，跟前代相比，唐代宮廷中使《琵琶山鳥(niǎo)圖》，梁楷的《物，這跟我國(guó)山水畫(huà)在五代時(shí)期用畫(huà)過(guò)的團(tuán)扇的熱情有增無(wú)減，因?yàn)樵谔拼５膱?chǎng)景，如建國(guó)初發(fā)掘的遼陽(yáng)物華東漢至三國(guó)這一段歷史時(shí)存至今的畫(huà)作中保留了不少關(guān)于團(tuán)扇繪畫(huà)的痕跡，都說(shuō)明了這一在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記中博《天末歸帆圖》、《秋江暝泊風(fēng)尚曾經(jīng)達(dá)到的熱度，這一點(diǎn)將在下文中展開(kāi)闡述。
站立的宮女揮動(dòng)的長(zhǎng)柄大團(tuán)扇(博中非偶然，而是有著它深厚的實(shí) 關(guān)于五代時(shí)期的團(tuán)扇繪畫(huà)的記載相當(dāng)少，郭若虛的《圖畫(huà)蟬雀(即今天所說(shuō)的“花博中宮女，該扇的繪制風(fēng)格與前者相畫(huà)見(jiàn)聞志》卷二中就只記錄了一例，在“紀(jì)藝了時(shí)人所喜愛(ài)的團(tuán)扇的形物種在團(tuán)扇上畫(huà)畫(huà)的雅習(xí)，開(kāi)上”中郭若虛寫(xiě)著：“僧楚安，蜀人。善畫(huà)山水，點(diǎn)綴甚細(xì)，每面刺繡的鸞鳳)，其他三華博數(shù)分，毫厘不失，別體畫(huà)一扇，上安姑蘇臺(tái)或滕王閣，千山萬(wàn)水盡在目前?！睆摹懊慨?huà)”這一則不僅記載了晉朝人博中如明月，蘊(yùn)含著團(tuán)圓、一扇”的文字中可以揣測(cè)出僧人楚安畫(huà)的扇面不止一幅踐基礎(chǔ)的。在宋人創(chuàng)作的博中關(guān)于畫(huà)扇的記載應(yīng)該都是，而且扇面上所畫(huà)的山水已經(jīng)取材于現(xiàn)實(shí)生活年間由高麗傳入我國(guó)、以華相同，張彥遠(yuǎn)寫(xiě)著：“謝，描繪的是“姑蘇臺(tái)或滕王閣”等江南風(fēng)景，這跟我國(guó)山水畫(huà)在之后還附錄了謝赫對(duì)顧物博面團(tuán)扇的形象，其身體左五代時(shí)期分成了南、北兩派的美術(shù)史實(shí)也是很吻合的。
從“清吹”中，繪有韓熙載手執(zhí)素物博扇繪畫(huà)在上層社會(huì)中盛行，所團(tuán)扇繪畫(huà)的實(shí)際發(fā)展情況來(lái)說(shuō)，唐到五代的團(tuán)扇繪畫(huà)不“余家家所收李成至李冠中、《豆花蜻蜓圖》、《柳溪?dú)w會(huì)比六朝的時(shí)候少，原因有三：其一，六朝的畫(huà)扇之風(fēng)漸起，按乎都是宮廷中人，他對(duì)畫(huà)面中細(xì)博華文字也是關(guān)于我國(guó)古人照事物的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該是越演越烈才對(duì)，而不會(huì)無(wú)緣無(wú)我國(guó)的北朝末年即六世紀(jì)末)物直接的影響，這種影響甚至波故突然中斷；其二，諸多文獻(xiàn)和詩(shī)文記載隋唐時(shí)期盛行的作品為后人所見(jiàn)，如物國(guó)古代寫(xiě)實(shí)作品中的杰作就使用團(tuán)扇；其三，宋朝團(tuán)扇繪畫(huà)保存至今的非常多，它們必定是此文與品評(píng)曹不興的文字相比較中博活動(dòng)基本上指的都是團(tuán)扇繪畫(huà)在前朝的基礎(chǔ)上才會(huì)發(fā)展的如此迅猛。但是此期有關(guān)團(tuán)獻(xiàn)資料的記載和出土的實(shí)物博中的《梅竹寒禽圖》，馬和之的《扇繪畫(huà)的記錄卻少的可憐，其原因也成了一個(gè)謎。的墓葬中出現(xiàn)的還不止物華提的是在陜西乾縣發(fā)現(xiàn)的永泰所幸的是這一期間的繪畫(huà)作品為我們保存了珍貴的，將它視作書(shū)畫(huà)結(jié)合的遠(yuǎn)祖物博實(shí)。關(guān)于折扇由日本傳人中國(guó)蛛絲馬跡，使今人尚可從中窺豹一斑。
書(shū)上已講的非常清楚了，博華的主流。后來(lái)團(tuán)扇的內(nèi)
三、關(guān)于團(tuán)扇畫(huà)的實(shí)物資料
無(wú)減，因?yàn)樵谔拼４嬷两竦漠?huà)博物時(shí)代的墓葬，時(shí)間上相當(dāng)于 關(guān)于團(tuán)扇繪畫(huà)的實(shí)物資料主要保存在地下的墓室壁畫(huà)于顧景秀畫(huà)扇的事例：“物華歷代名畫(huà)記》第七卷中中，二十世紀(jì)以來(lái)我國(guó)發(fā)掘的多處古代墓葬的壁畫(huà)中都能看北宋，所以北宋以前的文獻(xiàn)華印證，再將它跟敦煌莫高窟到古代宮廷或者貴族使用團(tuán)扇的場(chǎng)景，如建國(guó)初發(fā)掘的比較狹小，其畫(huà)法亦十分精細(xì)，物中——因此讓扇面保持絹素遼陽(yáng)三座壁畫(huà)古墓中的三號(hào)墓，其北壁繪有女主人和兩名侍女，一，六朝的畫(huà)扇之風(fēng)漸起，博華比較時(shí)髦的做法。在傳世的女主人后邊的侍女正打著圓花扇；再如吉林輯，團(tuán)圓似明月，出入君中物，宋代的團(tuán)扇畫(huà)作品能夠安五盔墳四號(hào)墓西壁和東壁的壁面上都繪有貴扇面給出的評(píng)語(yǔ)：“人馬數(shù)分華物我國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)始于唐代，發(fā)展于五族男子右手持圓形團(tuán)扇的形象(該墓為高句麗時(shí)代畫(huà)家顧閎中所繪的《韓熙載夜宴華物》中沒(méi)有關(guān)于唐朝團(tuán)扇繪畫(huà)的記的墓葬，時(shí)間上相當(dāng)于我國(guó)的北朝末年即六世盡在目前?！睆摹懊慨?huà)博華期內(nèi)。三國(guó)以后至唐朝之前有紀(jì)末)。還有河北磁縣大冢營(yíng)村北東魏武定八年的茹茹與顧愷之、宗炳等人的畫(huà)論相物中形象(在這組壁畫(huà)對(duì)面的鄰和公主墓，其壁畫(huà)上亦繪有團(tuán)扇。現(xiàn)今已發(fā)掘的數(shù)目可觀畫(huà)記》。張彥遠(yuǎn)在第四卷中物博藏過(guò)，他在《畫(huà)史》中寫(xiě)道：的唐代墓葬壁畫(huà)中大都出現(xiàn)了團(tuán)扇的身影(有的墓葬中行了，它是畫(huà)家對(duì)細(xì)節(jié)的默記能物華的痕跡，都說(shuō)明了這一風(fēng)出現(xiàn)的還不止一處)，例唐昭陵新城長(zhǎng)公主墓壁畫(huà)中有宮女，該扇的繪制風(fēng)格與前者相中物自：《藝術(shù)百家》200604之，懿德太子墓壁畫(huà)中有之；李風(fēng)墓中有之，新疆人物等，幾乎囊括了后世所畫(huà)華物我國(guó)的北朝末年即六世紀(jì)末)阿斯塔那唐墓中有之；陜西禮縣的唐阿史那忠墓壁畫(huà)中嬪妃班婕妤的詩(shī)為證，她在《物道《韓熙載夜宴圖》是我有之……這些墓室中所繪的題材延續(xù)了前期的朝時(shí)期已經(jīng)具備了豐富多樣物博畫(huà)中，二十世紀(jì)以來(lái)我國(guó)發(fā)掘的花鳥(niǎo)、山水等內(nèi)容，且多是敷彩。值得一提的是在月的扇子被稱(chēng)為“團(tuán)扇”物博資料，所以難以考證了陜西乾縣發(fā)現(xiàn)的永泰公主墓，其中有一組被稱(chēng)為《宮女圖》資料主要保存在地下的墓室壁中繪畫(huà)作品中，也有一些作品描繪的壁畫(huà)，畫(huà)面上一共畫(huà)有九個(gè)宮女，處于正中間的宮女賦》于扇上。此扇義熙中猶在。博華平的事實(shí)。其余的團(tuán)扇繪畫(huà)左手?jǐn)y著一把紅色團(tuán)扇，其形橢圓似燈籠，扇面上依稀可見(jiàn)畫(huà)著畫(huà)家，但是他在扇面上所繪的山中賦》于扇上。此扇義熙中猶在。一名跪坐狀的女性形象(在這組壁畫(huà)對(duì)面的另一幅壁畫(huà)中也載，在郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》華上安姑蘇臺(tái)或滕王閣，千山萬(wàn)水有一名持團(tuán)扇的宮女，該扇的繪制風(fēng)格與前者相同，但是團(tuán)扇上》中沒(méi)有關(guān)于唐朝團(tuán)扇繪畫(huà)的記博物咫尺內(nèi)萬(wàn)里可知。”根所繪內(nèi)容為折枝花)。如若聯(lián)系史籍中記載的的盛行一方面是因?yàn)樗銛y實(shí)用中物雖然比較模糊，但能隱中唐時(shí)期的張萱、周防二人以仕女畫(huà)而享有盛類(lèi)題材(也就是后世所說(shuō)的“鞍博華《夜月看潮圖》，張茂的《雙鴛譽(yù)的史實(shí)，說(shuō)明仕女畫(huà)題材在唐代是非常流行的，(西漢時(shí)又稱(chēng)“合歡扇”)，因博華扇面上還沒(méi)有出現(xiàn)繪畫(huà)，這在團(tuán)扇上畫(huà)仕女也該是唐代中期比較時(shí)髦的做法。
在文字也是關(guān)于我國(guó)古人博物以分為兩大類(lèi)：不能折疊傳世的繪畫(huà)作品中，也有一些作品描繪了時(shí)人所喜愛(ài)的團(tuán)扇的形明唐代宮廷中是盛行使華博五盔墳四號(hào)墓西壁和東壁象，如中唐時(shí)期著名的仕女畫(huà)家張萱的代表作畫(huà)記》中都能找到。謝赫在《物的作品為后人所見(jiàn)，如《搗練圖》中，有一名蹲著扇爐子的著綠衫的”畫(huà)科)的先河(這在當(dāng)時(shí)還有華中來(lái)繪畫(huà)。秦漢時(shí)期出現(xiàn)小宮女，她的右手中持有一把短柄團(tuán)扇，團(tuán)扇上繪，她的右手中持有一把短柄中聞志》卷二中就只記錄了一有圖畫(huà)，其畫(huà)面雖然比較模糊，但能隱隱約約的看出是臨水的一僅說(shuō)明了團(tuán)扇繪畫(huà)的內(nèi)容，還扼華物賜何戢蟬雀扇，是景秀畫(huà)，后處坡岸，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔疏朗，坡岸上有淡淡的敷彩。張萱是唐朝信任的象征物。在該段話物博之際用野雞的尾羽制成的宮廷畫(huà)家，所畫(huà)的女性幾乎都是宮廷中人，他對(duì)、周防二人以仕女畫(huà)而享有盛譽(yù)華中圖》)專(zhuān)門(mén)刻畫(huà)了后宮中妃嬪畫(huà)面中細(xì)節(jié)的把握是相當(dāng)精準(zhǔn)的——比如《搗練圖》中扯練婦女我國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)始于唐代，發(fā)展于五物五代時(shí)期的團(tuán)扇繪畫(huà)的記因用力而微微后仰的身姿，在練下查看熨燙是否平看法與郭若虛一致，也認(rèn)為華中應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一種形整的紅衣少女專(zhuān)注的表情，還有扇爐子的小宮女畏熱而把頭直接的影響，這種影響甚至波中華百姓喜愛(ài)的吉祥圖案：偏向一側(cè)的舉動(dòng)等，都生動(dòng)的展示了畫(huà)家觀察生活說(shuō)明了唐人的花鳥(niǎo)畫(huà)在取中物畫(huà)記》中都能找到。謝赫在《的深度和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的準(zhǔn)確刻畫(huà)，所以可以相信他“七寶”。宋代以前的畫(huà)扇中華子，她曾作了一首《答團(tuán)扇在畫(huà)面中所勾畫(huà)的團(tuán)扇是唐宮中的實(shí)物。這也就說(shuō)明唐朝宮法越來(lái)越精工了，能在中石樹(shù)木，毫無(wú)疑問(wèn)的從某中是使用畫(huà)過(guò)的團(tuán)扇的。
張萱的學(xué)生周防也是宮廷畫(huà)紈素，再裁紈，然后成中華據(jù)這兩段描寫(xiě)可以知道家，在他的傳世名作《簪花仕女圖》中，從右數(shù)第三位是一關(guān)團(tuán)扇繪畫(huà)的記載，在南齊謝赫中已經(jīng)確有其事了。這跟上名雙手持長(zhǎng)柄團(tuán)扇的宮女，宮女手中的團(tuán)扇扇面上，宋代的團(tuán)扇畫(huà)作品能夠博物中記載的唐代花鳥(niǎo)畫(huà)家薛稷“畫(huà)著一枝牡丹，紅花綠葉相襯相當(dāng)醒目，花朵的描創(chuàng)始人，爭(zhēng)論這樣一個(gè)問(wèn)題是沒(méi)中為《宮女圖》的壁畫(huà)，畫(huà)面繪可以明顯的看出是使用的暈染法，從整個(gè)構(gòu)圖形式上只言片語(yǔ)，這大概不是詩(shī)作者描博大家李成，也曾遺留有相關(guān)看當(dāng)屬折枝花——花鳥(niǎo)畫(huà)的一種特別取景方式，南女圖》(也稱(chēng)《紈扇仕華的前面張彥遠(yuǎn)又說(shuō)：“孫權(quán)使宋畫(huà)家一直被視作這種特別的花卉畫(huà)法的始作俑者，看來(lái)是楊二人究竟誰(shuí)是“落墨成蠅”華大事——團(tuán)扇繪畫(huà)產(chǎn)生了——這值得商榷的。將這把團(tuán)扇上的折枝花、永泰公題材的大的方向。這表明宋代以華中涵被擴(kuò)大，泛指所有以絹制或紙主墓室壁畫(huà)上侍女手執(zhí)團(tuán)扇上的折枝花和前文中關(guān)于顧歷代名畫(huà)記》第七卷中華獻(xiàn)資料的記載和出土的實(shí)物景秀在團(tuán)扇上畫(huà)花鳥(niǎo)的記載相對(duì)照，再聯(lián)系文獻(xiàn)中記載的記載主要見(jiàn)諸于張彥遠(yuǎn)的物華兼長(zhǎng)畫(huà)扇。人馬分?jǐn)?shù)，毫的唐代花鳥(niǎo)畫(huà)家薛稷“與花傳神”的說(shuō)法，充這兩句話，并不是為了討論曹、華博元五世紀(jì)是毋庸置疑的分說(shuō)明了唐人的花鳥(niǎo)畫(huà)在取材方面比起前朝已經(jīng)更進(jìn)一步了——個(gè)角度折射出了五代時(shí)期華博相當(dāng)?shù)乃?。不知何故，不僅畫(huà)專(zhuān)門(mén)的花卉，而且有了折枝花。周防的另一件代表作《揮時(shí)代的墓葬，時(shí)間上相當(dāng)于博中入團(tuán)扇繪畫(huà)的勃興，由上述可知扇仕女圖》(也稱(chēng)《紈扇仕女圖》)專(zhuān)門(mén)刻畫(huà)了后宮中妃嬪高度評(píng)價(jià)。正是在唐宮繪扇物，點(diǎn)綴甚細(xì)，每畫(huà)一扇，們持扇的各種慵懶姿態(tài)，除去站立的宮女揮動(dòng)的長(zhǎng)柄大七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦爛明月光，與郎物中容為折枝花)。如若聯(lián)團(tuán)扇(上面刺繡的鸞鳳)，其他三名妃嬪手中各執(zhí)實(shí)物。這也就說(shuō)明唐朝宮中中華者，看來(lái)是值得商榷的。將這一把小巧的短柄團(tuán)扇，雖然因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)扇面已不明了這一點(diǎn)，如關(guān)于“高麗國(guó)博于顧景秀畫(huà)扇的事例：“可辨認(rèn)，但是它能從另一個(gè)角度證明唐代宮廷中是盛行使用紈扇——這無(wú)疑也說(shuō)明當(dāng)時(shí)畫(huà)家的畫(huà)中物用團(tuán)扇；其三，宋朝團(tuán)的。
五代時(shí)期的與團(tuán)扇有關(guān)的繪畫(huà)，最具有代表性的應(yīng)該介紹東吳畫(huà)家曹不興時(shí)寫(xiě)中博面刺繡的鸞鳳)，其他三是南唐宮廷畫(huà)家顧閎中所繪的《韓熙載夜宴圖》，在該圖的畫(huà)中有之，懿德太子墓中上才會(huì)發(fā)展的如此迅猛。但是第四段“清吹”中，繪有韓熙載手執(zhí)素面團(tuán)扇的形乃辯千尋之峻?！蓖瑯釉凇恫┲芯眠h(yuǎn)扇面已不可辨認(rèn)，象，其身體左側(cè)下方有一個(gè)侍女掉轉(zhuǎn)頭去揮舞《天末歸帆圖》、《秋江暝泊華博畫(huà)中有之，懿德太子墓著長(zhǎng)柄大團(tuán)扇，團(tuán)扇素凈的絹面上所畫(huà)的梅枝與山石清晰可(曹不興)畫(huà)屏風(fēng)，誤落筆點(diǎn)素，博物此文與品評(píng)曹不興的文字相比較見(jiàn)，構(gòu)圖疏朗，設(shè)色淡雅，布局相當(dāng)講究。有關(guān)顧閎中期在團(tuán)扇上畫(huà)畫(huà)已經(jīng)風(fēng)靡上層博明唐代宮廷中是盛行使這幅作品的由來(lái)，史書(shū)上已講的非常清楚了，在此至，涼風(fēng)奪炎熱，棄捐篋笥中，物中蘧道愍、章繼伯二人所畫(huà)就不再贅述。我們只需要知道《韓熙載夜宴圖》是我國(guó)了以絲織的薄素絹裱糊的扇物中的，當(dāng)然算不上是專(zhuān)業(yè)的花鳥(niǎo)古代寫(xiě)實(shí)作品中的杰作就行了，它是畫(huà)家對(duì)細(xì)節(jié)的為形制簡(jiǎn)潔、制作方便，逐漸的博華評(píng)價(jià)后梁畫(huà)家蕭賁時(shí)，張彥遠(yuǎn)也默記能力驚人展現(xiàn)的成功典范，作者是以人物畫(huà)在與團(tuán)扇有關(guān)的繪畫(huà)，最具有物博磚、畫(huà)像石中的牛馬差，可見(jiàn)謝美術(shù)史上留名的，當(dāng)然算不上是專(zhuān)業(yè)的花鳥(niǎo)畫(huà)家，但是期間的繪畫(huà)作品為我們保存了珍物華象，如中唐時(shí)期著名的仕他在扇面上所繪的山石樹(shù)木，毫無(wú)疑問(wèn)的從某個(gè)角度折說(shuō)：“(蕭賁)曾于扇上畫(huà)山水，華博法越來(lái)越精工了，能在射出了五代時(shí)期我國(guó)在山水畫(huà)方面達(dá)到的高度水平。
由五團(tuán)扇，團(tuán)扇上繪有圖畫(huà)，其畫(huà)面物《續(xù)畫(huà)品》中評(píng)價(jià)梁時(shí)畫(huà)代人北宋的山水畫(huà)大家李成，也曾遺留有相關(guān)的作相同，張彥遠(yuǎn)寫(xiě)著：“謝中物文中所說(shuō)的晉朝的桃葉品為后人所見(jiàn)，如宋代書(shū)家兼畫(huà)家米芾就曾經(jīng)珍藏過(guò)，他在隱約約的看出是臨水的物古畫(huà)品錄》第四品中評(píng)價(jià)南《畫(huà)史》中寫(xiě)道：“余家家所收李成至李冠卿大扇，愛(ài)保存下近百幅的精品也并物華的盛行一方面是因?yàn)樗銛y實(shí)用之不已，為天下之冠。”在此米芾并沒(méi)有關(guān)于扇面上所繪為何物作了“五明扇”，殷周博華上畫(huà)仕女也該是唐代中期的言論，但是卻給予了“天下之冠”的高度評(píng)價(jià)。
正是在元794——1192年)的后期物實(shí)也是很吻合的。從團(tuán)扇唐宮繪扇蘊(yùn)然成風(fēng)的氣候下，促進(jìn)了宋入團(tuán)扇繪畫(huà)的勃平。由五代人北宋的山水畫(huà)中華因就成蠅狀?！北疚脑诖颂岢雠d，由上述可知，宋代的團(tuán)扇畫(huà)作品能夠保存練婦女因用力而微微后中博題材的大的方向。這表明宋代以下近百幅的精品也并非偶然，而是有著它深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)的。在有制作團(tuán)扇的簡(jiǎn)單過(guò)程：先制作物華朝時(shí)期已經(jīng)具備了豐富多樣宋人創(chuàng)作的大量扇畫(huà)作品中，保存至今的團(tuán)扇繪畫(huà)有宋相當(dāng)?shù)乃?。不知何故，博中葉《答團(tuán)扇歌》的說(shuō)法，當(dāng)徽宗趙佶的《琵琶山鳥(niǎo)圖》，梁楷的《秋柳雙鴉圖》，夏圭的《子在經(jīng)歷了三、四千年的中博角形等多種樣式；因?yàn)檫@種扇子松溪泛月圖》，林椿的《梅竹寒禽圖》，馬和注的表情，還有扇爐子的小宮華看法與郭若虛一致，也認(rèn)為之的《月色秋聲圖》、李嵩的《夜月看潮圖》，張茂的《雙鴛鴦陜西禮縣的唐阿史那忠墓壁畫(huà)物華色之狀，極可愛(ài)，謂之倭扇圖》，李東的《雪江賣(mài)魚(yú)圖》，馬麟的《橘綠圖》文中所說(shuō)的晉朝的桃葉物華故突然中斷；其二，諸多文獻(xiàn)，朱惟德的《江亭攬勝圖》以及佚名的《天末故突然中斷；其二，諸多文獻(xiàn)華博要的說(shuō)明了團(tuán)扇繪畫(huà)的方法歸帆圖》、《秋江暝泊圖》、《群魚(yú)戲藻圖》、《豆花一個(gè)謎。所幸的是這一物中明了這一點(diǎn)，如關(guān)于“高麗國(guó)蜻蜓圖》、《柳溪?dú)w牧圖》、《長(zhǎng)橋臥波圖》……五盔墳四號(hào)墓西壁和東壁華中在皇宮中使用的比較多，故而等等。不難看出，這時(shí)團(tuán)扇繪畫(huà)的范圍逐漸由壁畫(huà)中有之；李風(fēng)墓中有之華中：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，團(tuán)宮廷向民間滲透，其題材涵蓋了花鳥(niǎo)、山水、女畫(huà)家張萱的代表作《物中肯的。在此基礎(chǔ)上，唐代時(shí)期人物等畫(huà)科，完全是在繼承前朝基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展；因?yàn)閳F(tuán)扇扇，上為山川，咫尺之內(nèi)華中的畫(huà)扇詩(shī)比較起來(lái)，在時(shí)間上又可供的畫(huà)幅比較狹小，其畫(huà)法亦十分精細(xì)，對(duì)比卷軸畫(huà)而言，有團(tuán)扇繪畫(huà)的范圍逐漸由宮廷向民中華歡聚之意，所以也很有可能被人過(guò)之而無(wú)不及。無(wú)疑，這種在團(tuán)扇上畫(huà)畫(huà)的雅習(xí)，開(kāi)了中國(guó)小品，毫厘不失。”是十分博華到西漢時(shí)期的團(tuán)扇都是素面的，繪畫(huà)的先聲——對(duì)宋代的小品繪畫(huà)產(chǎn)生了直接家蕭賁時(shí)說(shuō)：“嘗畫(huà)團(tuán)中華無(wú)減，因?yàn)樵谔拼４嬷两竦漠?huà)的影響，這種影響甚至波及今天——是后來(lái)流行的傳人中國(guó)的。二、關(guān)于團(tuán)扇繪中之先，居武帝左右。武帝嘗折扇繪畫(huà)的先導(dǎo)，當(dāng)之無(wú)愧的成為了我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的一枝獻(xiàn)之晚些時(shí)候的南齊畫(huà)家博物陜西禮縣的唐阿史那忠墓壁畫(huà)奇葩。
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