精品美女视频国产免费观看,杨幂13分钟原视频,清纯美女视频

第一章、論人性即道德的本質(zhì)———對利益的權(quán)衡的記憶

文天玄谷

要討論人性，肯定繞不開道德，可以說在人們的觀念里，道德是衡量人性的標準，早已成為了人性的代名詞。通常情況下，道德的表現(xiàn)是善惡觀、是非觀、對錯觀、好壞觀等等，在中國傳統(tǒng)文化中，“善惡觀、是非觀、對錯觀、好壞觀”等等主要被總結(jié)為“道、德、仁、義、禮”等等概念，而這些概念，對于不同情況下的人來說，意義又可能有所不同。話雖如此，但在大致的理解方向上都是一致的，如《黃石公素書·原始章第一》：“道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；德者，人之所得，使萬物各得其所欲；仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉?！庇秩纭读w·文韜·文師》：“天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之?！彼裕m然人們常常因時代、文化、地域、觀念、環(huán)境條件等等的差異導(dǎo)致不同人們心中衡量道德的標準有所不同，但是所有人在定義道德的時候都有一個共同點：道德必須以滿足主體的利益為前提。

也許說到這里，很多人會覺得我在胡說八道，因為在人們通常的觀念里，道德通常是處于利益的對立面的，所以，在他們看來：把道德等同于利益是荒謬和可恥的。但我們反問一句：假設(shè)有一種品質(zhì)，不管提倡這種品質(zhì)的人將其說得多么的高尚，但如果這種品質(zhì)不能滿足人的利益，那么這種品質(zhì)能被稱為道德嗎？所以，很多人在這里都習(xí)慣性地走入了三個誤區(qū)：

第一：對主體的理解的誤區(qū)，即：人們習(xí)慣于把利益主體等同于“個人”。我們說“道德必須以滿足主體的利益為前提”，對于一個人來說，人們首先想到的主體就是“這個人”，但是事實真的都是這樣嗎？其對于“這個人”的利益，并不僅僅是他個人，通常情況下，當我們說某人的行為是道德的時候，是因為他行為的目標超出了他個人的利益。所以，在這種情況下，并不是說他沒有主體，而是他的主體范圍擴大了。所以說：主體不一定是個人，而是指的是“主體”從內(nèi)心深處代表著的利益對象。當它代表某一個人的時候，主體就是這個人；當它代表某一群人的利益的時候，主體就是這一群人；當它代表某一國家的利益的時候，主體就是這個國家；當它代表某一民族的利益的時候，主體就是這整個民族；當它代表整個人類的利益的時候，主體就是整個人類；當它代表所有有情生物的時候，主體就是所有動物；當它代表所有有生命物體的時候，主體就是所有生物；當它代表宇宙萬物的時候，主體就是宇宙，就是“道”，就是“上帝”。

第二：對利益的理解的誤區(qū)，即：由于人們看多了世間自私自利的行為，以及評價這些行為的傳說、文章、報道等等在用詞上的習(xí)慣，即習(xí)慣于用“利益”來形容自私自利的人和事，而導(dǎo)致的很多人習(xí)慣性地把“追求利益”等同于“卑鄙的自私自利”，所以才有了人們在談?wù)摰赖碌臅r候推崇“仁、義、禮、智、信、善良、慈悲”等等高尚的字詞，而鄙視“利益”或者類似于利益這樣的詞語的心理。但其實在本質(zhì)上，道德，無論是“仁、義、禮、智、信、善良、慈悲”等等就是利益，或者說是對利益的滿足，只不過人們對利益的理解因為習(xí)慣性的偏見而變得狹隘。首先，利益有個人利益與集體利益（家庭利益、組織利益、黨派利益、國家利益、民族利益、人類利益等）和眼前利益與長遠利益之分；正常情況下，無論人們追求的是個人利益還是集體利益、眼前利益還是長遠利益，都是道德的；只有當個人利益與集體利益或眼前利益與長遠利益發(fā)生沖突而當事者卻選擇個人利益和眼前利益而不顧集體利益和長遠利益的時候，才被稱為卑鄙的自私自利，即：不道德。

第三：對利益的認識的誤區(qū)，即：人們常常只把利益的范疇規(guī)定在有形的物質(zhì)層面，而忽略甚至無視精神層面。人不是行尸走肉，所以人的需求肯定不僅僅停留在物質(zhì)層面，更要有精神需求。有需求就有利益，所以人的利益不僅僅是物質(zhì)的得失，還有精神的虛實；尤其是在當今這個大部分人的忙碌早已不再是僅僅為了滿足最基本生存需求的時代，可以說：很多物欲橫流的現(xiàn)象，并不僅僅是為了物欲的滿足，更是一種精神空虛的宣泄。并且，一切精神需要，在最原始的本質(zhì)上，都是建立在基本的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，所以，無論是在有形的物質(zhì)層面還是無形的精神層面，道德都必須以對主體利益的滿足為前提。

而從主體的角度上講：主體即“我”，既有主體，那就有“我”與“非我”之分。所以，總而言之便是：道德（善、是、對、好等）即是對主體的需要的滿足，不道德（惡、非、錯、壞等）則是對主體的需要的背離；所以：“利我”便是善、是是、是對、是好，即是道德；“害我”便是惡、是非、是錯、是壞，即不道德。（為了語言的簡潔，以后我們把“善、是、對、好”等統(tǒng)稱為善，把“惡、非、錯、壞”等統(tǒng)稱為惡）也就是說，在整體上，道德的本質(zhì)就是對“利害”的形容———“利我”則善、“害我”則惡是世間一切道德的本質(zhì)特征。人們對道德的理解的差別就在于對主體，即對“我”的理解的不同，即：人們通常忽略了“小我”與“大我”、“有形之我”與“無形之我”之間的轉(zhuǎn)換。

說到這里，即使人們明白了道德必須以對主體的利益的滿足為前提，但可能還是無法弄懂“為什么道德的本質(zhì)是對利益的權(quán)衡的記憶” 。在具體討論道德的本質(zhì)之前，我們需要對“利益”做進一步說明，所謂利益，就是對主體的需要的滿足，但主體的需要既然要得到滿足，就必須通過欲望來表現(xiàn)出這種需要，所以說：欲望，才是道德的第一母親。說道這里，很多人可能又會覺得我在胡說八道了，因為在人們的常識中，同利益一樣，欲望同樣是處于道德的對立面。因為人們也通常把欲望狹隘的理解為“物欲肉欲”，至于原因，跟上面說的“對利益的理解的誤區(qū)”大同小異，在這里就不再多說了?；氐街黝}，雖說欲望是道德的第一母親，但是如果要直接說欲望等于道德，那肯定是說不過去的，但是人們卻忘了：人們通常謂某人有道德，正是因為他能夠通過很好的控制自己的欲望來滿足他人的欲望來實現(xiàn)的（當然，這其中包括物質(zhì)欲望和精神欲望）。所以，我們在此所說的“欲望為道德之母”，并不是說欲望直接產(chǎn)生道德或欲望等同于道德，而是通過人們對欲望的適當?shù)目刂?、把握、調(diào)節(jié)來產(chǎn)生道德。說到這里，有一個問題肯定無法回避，那就是：動物到底有沒有道德？這個問題自古以來就一直困擾著人們，一直沒有統(tǒng)一的定論，因為如果說動物沒有道德的話，那么有些動物表現(xiàn)出來的道德行為又該如何解釋？如果說動物有道德，那么為什么它們沒有像人這樣的穩(wěn)定和普遍的表現(xiàn)出來？另外就是，為什么有的動物更容易表現(xiàn)出道德行為而有的動物卻很少甚至幾乎沒有道德行為？比如說人們通常說狗、馬等等動物通人性，僅僅是因為它們跟人接觸的比較多嗎？如果我們像某些人那樣，直接說“只有人類表現(xiàn)出來的道德行為才算道德”，那就未免有點太武斷了，有失事實，也對動物們不公平。所以，要對道德，即人性進行定義和確認，我們必須回到人類漫長而又古老的進化歷程。但是，長久以來，無數(shù)研究者都把目光回到了人類的進化過程，卻都沒有發(fā)展這個進化過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在哪里，或者說，即使他們找到了這個環(huán)節(jié)，卻沒有意識到它的意義在哪里。這個環(huán)節(jié)就是：人類剛剛從動物界脫穎而出的時期，也就人類剛剛到達地球自然界食物鏈頂端的時候。當然，眾所周知，人類能夠到達自然界食物鏈頂端的決定性因素就是：使用和制造工具。

但是這與“道德是對利益的權(quán)衡的記憶”有什么關(guān)系呢？眾所周知，那種真正的道德行為，是不允許當事人有時間去權(quán)衡利益的，它更多的是一種自發(fā)的、無意識或者潛意識的行為。另外就是，很多人并沒有經(jīng)歷過他所做出的那些道德的行為的事情，也就是說，他們并沒有這方面的記憶？怎么能說道德是對利益的權(quán)衡的記憶呢？所以，在這里我們首先要對這“記憶”進行分類，記憶分為兩類：先天記憶和后天記憶。先天記憶是指人類在漫長進化過程中的逐漸產(chǎn)生并根植于基因中的行為準則，它通過遺傳而存在于人之中，并以無意識的直覺（我們稱之為“道德直覺”）和潛意識（以道德直覺為主）影響人們的行為；后天記憶則是指人在出生之后的經(jīng)歷停留在人的大腦之中的記憶，它通過有意識的決定（我們稱之為“意識抉擇”）和潛意識（以意識抉擇為主）來決定人的行為。所以，人的行為到底道德不道德，是這兩種記憶共同作用的結(jié)果；但是我們發(fā)展：小孩子，或者涉世不深的年輕人，通常在行為上比涉世較深的成年人更加的無私、講義氣、更有愛心，也就是說“更道德”；而當人到了老年之后，通常又會回到孩子時期這種“道德狀態(tài)”。當然，這其中有事業(yè)和養(yǎng)家糊口等等因素，但是更深刻的原因是人的記憶中利益的概念和對利益的權(quán)衡方式發(fā)生了變化。小孩子和涉世不深的年輕人沒有或者很少有后天對利益的權(quán)衡的記憶，他們的行為主要由基因遺傳下來的對利益的權(quán)衡記憶，即道德直覺來決定；而涉世較深的成年人的行為，因為迫于養(yǎng)家糊口等壓力，則主要由后天經(jīng)歷的記憶，即意識抉擇來決定。但是這里需要說明的是：說小孩子或涉世不深的年輕人的行為主要由道德直覺為主和成年人的行為以意識抉擇為主，并不是說他們的行為是分別直接由“道德直覺”和“意識抉擇”決定的，這只是說明前者的行為受道德直覺的影響比較大，后者的行為受意識抉擇的影響比較大，而真正直接決定他們行為的，恰恰是在這兩者行為之中都不起主要作用的“潛意識”，也就是說：決定他們的行為的是他們在潛意識中受這兩者之中誰的影響更大。所以，真正決定一個人的道德行為的是由一個人的先天記憶和后天記憶在潛意識給這人的影響綜合之后的記憶———先天記憶影響大的，其行為主要由道德直覺決定；后天記憶影響大的，其行為由意識抉擇決定。當然，這里并不是說后天記憶一定就是不道德的，因為當人們進入老年之后：大部分后天的利益的權(quán)衡方式又回到了先天的那種“無為的道德狀態(tài)”，并且很多年輕人，包括生活非常落魄潦倒的年輕人，同樣能夠保持高尚的道德品質(zhì)。所以，要弄懂道德的本質(zhì)，我們首先要弄清這兩種記憶是如何形成的，以及它們的形成和變化呈現(xiàn)怎樣的規(guī)律。

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。

国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看