除去書中所見孔子的智慧之外，《論語(yǔ)》之美究竟何在？其美便在孔夫子的人品性格，以及他對(duì)同代人各種不同的評(píng)論；那美是傳記文學(xué)的美，是孔夫子的語(yǔ)言之美，是隨意漫談，意在言外，而夫子的這些如珠的妙語(yǔ)卻出之以寥寥數(shù)語(yǔ)，自富有弦外之音。
《論語(yǔ)》一書，一般認(rèn)為是儒家至高無上的經(jīng)典，就猶如西洋基督教的《圣經(jīng)》一樣。其實(shí)這部書是未經(jīng)分別章節(jié)、未經(jīng)編輯的孔子混雜語(yǔ)錄。所論涉及諸多方面；但對(duì)所論之緣起情況則概不敘明，而上下文之脈絡(luò)又顯然散亂失離。讀《論語(yǔ)》，猶如讀巴特萊（John Bartlett）之《引用名句集》（Familiar Quotations），令讀者覺得那些警語(yǔ)名句津津有味，引起無限沉思想象，而對(duì)那些才子的文句，不禁訝異探索，窺求其真義之所在。如將《論語(yǔ)》的內(nèi)容與《禮記》和《孟子》以及其他古籍各章相比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些簡(jiǎn)潔精辟的文句都是從長(zhǎng)篇論說文字中節(jié)錄而來，而所以得存而不廢者，正因?yàn)樯钍苋藗兿矏?。比如說，讀了《論語(yǔ)》的“吾未見好德如好色者也”，然后再讀司馬遷《史記·孔子世家》上記載的：
居衛(wèi)月余。靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘。出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也?！庇谑浅笾?，去衛(wèi)，過曹。
《論語(yǔ)》文本上并未提到孔子當(dāng)時(shí)說些“吾未見好德如好色者也”的實(shí)際情況，只是把這句話作一句抽象的話來說的。另外，《論語(yǔ)》中頗多四五個(gè)字的短句，如“君子不器”，意思是說君子不是只有一種長(zhǎng)處的技術(shù)人才。又如“鄉(xiāng)愿者，德之賊也。”關(guān)于鄉(xiāng)愿，我們幸而在《孟子》一書中找到了“鄉(xiāng)愿”一詞詳細(xì)的解說。我想，誰(shuí)也不會(huì)相信孔夫子每次說話只說三四個(gè)字就算了事。若說，有人向孔夫子發(fā)問，發(fā)問者整個(gè)的意思，讀者若不了解較為充分，孔子所作的回答整個(gè)的含義就能充分了解，這也是無法相信的。清人袁枚曾經(jīng)指出，《論語(yǔ)》這部書是孔子的語(yǔ)錄，編纂者把弟子的問題部分盡量縮短了。因此在《論語(yǔ)》中發(fā)問都簡(jiǎn)單得只剩下一個(gè)字，如某某問“政”，某某問“仁”，某某問“禮”。于是，雖然是同一問題，因發(fā)問之人不同，孔夫子也就以各式各樣的話回答。結(jié)果，為《論語(yǔ)》作注的學(xué)者也會(huì)因種種情況而誤作注解，此種注解，自然不足以稱公允之論。另有如下文：
子謂仲弓曰：“犁牛之子，骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
注釋《論語(yǔ)》的人解作“仲弓之賢，自當(dāng)見用于世”。但袁枚則認(rèn)為此系孔子與弟子憑窗外望，見牛犢行過，偶有所感而發(fā)，并非指仲弓而言。
那么，除去書中所見孔子的智慧之外，《論語(yǔ)》之美究竟何在？其美便在孔夫子的人品性格，以及他對(duì)同代人各種不同的評(píng)論；那美是傳記文學(xué)的美，是孔夫子的語(yǔ)言之美，是隨意漫談，意在言外，而夫子的這些如珠的妙語(yǔ)卻出之以寥寥數(shù)語(yǔ)，自富有弦外之音。《論語(yǔ)》之美正如英國(guó)十八世紀(jì)鮑斯韋爾（James Boswell）所寫的《約翰遜傳》（Life of Samuel Johnson）一書之美妙動(dòng)人一樣。而與孔夫子在一起的那批人物，他的弟子，他的朋友，也是與約翰遜周圍那些人物一樣富有動(dòng)人之美。我們隨時(shí)都可以翻開《論語(yǔ)》這部書，隨便哪一頁(yè)都會(huì)流露出智者的人品之美，縱然有時(shí)極其粗暴，但同時(shí)又和藹可親。這就是《論語(yǔ)》這部書對(duì)中國(guó)人所顯示的魔力。至于武斷偏執(zhí)也自有其動(dòng)人的力量，孔夫子與約翰遜的武斷偏執(zhí)之論，永遠(yuǎn)有動(dòng)人的力量，因?yàn)檫@兩位先哲把自己的見解都表現(xiàn)得那么斷然無疑，那么堅(jiān)定有力，其勢(shì)堪稱咄咄逼人。
《論語(yǔ)》這部書整個(gè)的特色只是闡釋說明，并沒有把孔子的思想系統(tǒng)作一個(gè)完備周全的敘述，孔子學(xué)說之真面目則端賴讀者去深思明辨了。
孔夫子周圍的人物，我們也可以借著《論語(yǔ)》這部書，得以略窺一斑。有時(shí)孔夫子與二三得意門生歡樂相處，夫子欣然，就單憑文中的只言片語(yǔ)，我們可以稍得一些暗示。與孔夫子的話混在一起的，有些是孔門幾位大弟子如曾子、子夏、有子、子張等人的話。這是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》內(nèi)那些章文字的來源不同，有若干章根本是孔門弟子的弟子所記載的。比如顏回，為孔門弟子之長(zhǎng)，沉靜而富有深思，孔子對(duì)他亦極愛慕，每每對(duì)他贊不絕口。另一方面，又有子路，等于耶穌的大弟子彼得，他時(shí)常對(duì)夫子大人的行為質(zhì)疑問難，不稍寬容。在《論語(yǔ)》一書中，提到子路時(shí)，往往缺少恭維之辭，那是因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》這部書記錄成文之時(shí)，子路已經(jīng)去世，沒有門徒替他辯護(hù)的緣故。還有能言善辯，但有些絮聒的子貢，還有比他們年紀(jì)頗輕但卻恬靜明達(dá)的曾子（將來弘揚(yáng)孔教最為重要的就是他），還有文學(xué)氣質(zhì)最重的子夏，最為實(shí)際的政客冉求（最后孔子把他逐出了師門）。孔子的門墻之內(nèi)廣闊得無所不包，各式各樣的學(xué)生都有，據(jù)說，每個(gè)弟子在學(xué)問上之所得，都只是孔子的一部分。后來，曾子、子思、孟子這個(gè)傳統(tǒng)，發(fā)展成為儒家道統(tǒng)理想哲學(xué)的一面。而子夏、荀子的儒學(xué)則順著史學(xué)及學(xué)術(shù)的路線發(fā)展下去。正像基督教中圣約翰發(fā)展了耶穌教義的理想一面，當(dāng)然其中也加上了圣約翰本人的一部分思想。所以，我們?cè)凇吨杏埂芬粫锌梢钥吹贸鰜?，曾子把《中庸》里的哲學(xué)，人道精神，并中和諸重要性，予以發(fā)展引申了。一言以蔽之，我們可以把子思與孟子比做耶穌的門徒圣約翰，把子夏與荀子比做圣雅各（St.James）。
《論語(yǔ)》文本是屬于零星斷片而飛跳飄忽的風(fēng)格，閱讀時(shí)自然需要讀者的凝神苦思。懶惰的讀者往往需要作者談?wù)搨€(gè)沒完沒了，自己只采取消極的態(tài)度，若是那樣來讀《論語(yǔ)》，便得不到益處了。讀《論語(yǔ)》時(shí)，讀者必須全神貫注，文句中包含的真理必須要憑讀者自己的悟力才會(huì)徹底了解。讀者必須要憑自己的經(jīng)驗(yàn)去印證，才能有所得。在古代那種教育制度之下，當(dāng)然并不立即要學(xué)童了解世界上這種思想極為成熟的哲學(xué)。當(dāng)年之所求，不過要學(xué)生精讀，以便牢記在心永不忘記，是留到若干年后作為智慧的泉源而已。不過，儒家對(duì)這部書，仍然教人以適當(dāng)?shù)难凶x之法。宋儒就論到讀《論語(yǔ)》的方法。程伊川就曾說，要把《論語(yǔ)》中的發(fā)問者的問題，當(dāng)做你自己的問題，把孔子的答話當(dāng)做對(duì)你而發(fā)，如此，必得到實(shí)在的益處。朱熹也曾說，先讀《論語(yǔ)》，每日讀一兩段。不管難懂與否，也不管深?yuàn)W不深?yuàn)W。只將一段文字從開頭讀，若是讀而不了解其含義，就思索一下，若思索之后仍然不能了解，就再讀。反復(fù)閱讀探索其滋味，長(zhǎng)久之后，便了解其中的含義了。朱熹在給朋友的書信里曾說，在讀書時(shí)，千萬(wàn)留心不要貪多，讀少一點(diǎn)兒，便容易徹底了解。讀書能悟到真義，都離不開這種方法。在他著的《語(yǔ)類》中也這樣說，明白原文的字面是一件事，體會(huì)其意義又是一件事。一般讀者最大的弱點(diǎn)就是只了解字表面，而未能把握住書中真正的好處。他又說，讀書的正當(dāng)辦法是要費(fèi)苦心思索。最初，你會(huì)覺得如此了解，是要大費(fèi)思索與精力，但是等你一般的理解力夠強(qiáng)大之后，再看完一本書，就輕而易舉了。最初，一本書需要一百分精力去讀，后來，只需八十、九十分精力就夠了，再后只需六十或七十分就夠了，最后，以四十、五十分的精力也就夠了。把閱讀與思索，在求知識(shí)的進(jìn)程上看做相輔相成的兩件事，這是儒家基本的教育方法。關(guān)于這兩種方法，孔子本人也提到過，在《論語(yǔ)》上也有記載。
中國(guó)學(xué)者從未有人把《論語(yǔ)》再作一番校正工夫，或予以改編，以便使讀者對(duì)《論語(yǔ)》的含義獲致更精確的了解，這一點(diǎn)確實(shí)出人意料。當(dāng)然有一些學(xué)人寫過文章，論及《論語(yǔ)》書中若干不同的見解，如清人焦循著的《〈論語(yǔ)〉通釋》，戴東原著的《〈孟子〉字義疏證》。但是除去西方學(xué)者外，沒有中國(guó)學(xué)者編過一本孔子對(duì)“君子”一詞的諸種解釋。這個(gè)極為重要的描述“君子”的諸要素，會(huì)構(gòu)成一個(gè)綜合性的面貌。本章內(nèi)選了《論語(yǔ)》文字約四分之一，而根據(jù)思想性質(zhì)予以重編。如不特予注明，皆系《論語(yǔ)》原文。遇必要之處，如將“仁”字解釋得更為清楚，我即從《禮記》上若干章內(nèi)選出約十?dāng)?shù)節(jié)，以為補(bǔ)充。《禮記》中第三十二及三十三章，與《論語(yǔ)》的內(nèi)容及風(fēng)格相差不少，記載孔子的話特別豐富，當(dāng)然對(duì)本書極為有用。
㈠夫子自述·旁人描寫
葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：'其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？’”
子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹邭e？”
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者歟？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
顏淵季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
逸民伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊歟？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣”。謂虞仲夷逸，“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”。“我則異于是，無可無不可。”
大宰問于子貢曰：“夫子圣者歟？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸按笤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”牢曰：“子云：'吾不試，故藝?！?/p>
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?/p>
子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?/p>
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?/p>
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學(xué)也。”
子曰：“吾有知乎哉！無知也。有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>
子曰：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也?！?/p>
子曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？”對(duì)曰：“然。非歟？”曰：“非也。予一以貫之。”
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也?！?/p>
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反者，則不復(fù)也?！?/p>
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?/p>
互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?/p>
子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！?/p>
子不語(yǔ)怪力亂神。
子罕言利，與命，與仁。
子以四教：文、行、忠、信。
子釣而不綱，弋不射宿。
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?/p>
叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也，及肩，窺見室家之好。夫子之墻，數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?/p>
㈡孔子的感情與藝術(shù)生活
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”
子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。
子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾。
或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者，之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>
王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/p>
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！?/p>
子曰：“甚矣！吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公?！?/p>
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/p>
子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”
子曰：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！?/p>
顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。”
子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也，升堂矣，未入于室也?！?/p>
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲。魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
迅雷、風(fēng)烈，必變。
㈢談話的風(fēng)格
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。”
子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?/p>
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也，聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道易使也?！弊釉唬骸岸樱戎允且?，前言戲之耳?！?/p>
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>
陳司敗問昭公知禮乎。孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善價(jià)而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?/p>
或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也?！眴栕游鳎唬骸氨嗽?！彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
子問公叔文子于公明賈曰：“信乎？夫子不言不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言。樂然后笑，人不厭其笑。義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉！夫我則不暇?！?/p>
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥蕖！?/p>
㈣霸氣
子曰：“觀過知仁。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也?！?/p>
子疾病，子路使門人為臣。病間曰：“久矣哉！由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？”
子見南子，子路不說。夫子矢之，曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！痹皇姑駪?zhàn)栗。子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸途。謂孔子曰：“來，予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事，而亟失時(shí)，可謂智乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓樱瑫r(shí)不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣?！?/p>
陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉??！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰：'告夫三子’者。”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿劇?/p>
季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/p>
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅瑹o乃爾是過歟？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾貳臣者。皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：'陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣。且爾言過矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰(shuí)之過歟？”冉有曰：“夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡，而患不均，不患貧，而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也。而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>
㈤急智與智慧
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
子曰：“不曰'如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣?！?/p>
子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/p>
子曰：“觚，不觚——觚哉！觚哉！”
季文子三思而后行，子聞之曰：“再，斯可矣。”
子曰：“圣人吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣?！?/p>
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>
子曰：“君子恥其言而過其行?！?/p>
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/p>
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?/p>
子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>
子曰：“鄙夫，可與事君也歟哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?/p>
子曰：“不患人之不己知，患己無能也?！?/p>
子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?/p>
子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>
子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”
子曰：“驥，不稱其力，稱其德也。”
子貢曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
子曰：“以德報(bào)德，則民有所勸。以怨報(bào)怨，則民有所懲?！保ā抖Y記》第三十二）
子曰：“以德報(bào)怨，則寬身之仁也。以怨報(bào)德，則刑戮之民也?！保ㄍ埃?/p>
子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
子曰：“唯上知與下愚不移?！?/p>
子曰：“苗而不秀者，有矣夫。秀而不實(shí)者，有矣夫。”
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?/p>
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改?！?/p>
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉?！?/p>
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過，而內(nèi)自訟者也。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
㈥人道精神與仁
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道也?！?/p>
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
㈦以人度人
子曰：“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民?！保ā抖Y記》第三十二）
子曰：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉于仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣?！保ㄍ埃?/p>
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣?！保ㄈ送诵模ㄍ埃?/p>
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎，堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
恕道
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/p>
子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子貢問曰：“有一言，而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”
論“仁”
子曰：“仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也?！保ā抖Y記》第三十二）
子曰：“仁之難成久矣。惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人?！保ㄍ埃?/p>
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！?/p>
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”
子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？”（《禮記》第三十二）
子曰：“回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣?！?/p>
子張問曰：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
或曰：“雍也，仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”
孟武伯問子路仁乎。子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也?！?/p>
仁又釋
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>
子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>
子曰：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是?！?/p>
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”
君子與小人
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?/p>
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?/p>
子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>
子曰：“君子易事而難說也；說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也?！?/p>
子曰：“君子不器。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
（孔子）在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見。曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮。小人窮斯濫矣?！?/p>
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”
子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?/p>
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣。”
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>
子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也?！保ā抖Y記》第三十二）
子曰：“君子恥其言而過其行?！?/p>
孔子曰：“君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>
㈧中庸為理想
夫子之所厭惡
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>
子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
子在陳。曰：“歸歟！歸歟！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”
子貢問師與商也孰賢。子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈歟？”子曰：“過猶不及?！?/p>
子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒?！?/p>
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?/p>
子曰：“古者，民有三疾。今也，或是之無也。古之狂也，肆；今之狂也，蕩。古之矜也，廉；今之矜也，忿戾。古之愚也，直；今之愚也，詐而已矣?！?/p>
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也，亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?/p>
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
孔子曰：“惡似而非者。惡莠，恐其亂苗也。惡佞，恐其亂義也。惡利口，恐其亂信也。惡鄭聲，恐其亂樂也。惡紫，恐其亂朱也。惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也?！保ā睹献印けM心下》）
子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也歟？”
子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
子曰：“君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉。天下無道，則辭有枝葉?！保ā抖Y記》第三十二）
㈨論為政
為政之理想
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>
子曰：“聽訟吾猶人也。必也，使無訟乎?！?/p>
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云孝子惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/p>
以德行為政
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”
季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也，草上之風(fēng)必偃?！?/p>
季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
為政要素
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
㈩論教育、禮與詩(shī)
子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！?/p>
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/p>
有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
子曰：“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！”
子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者，商也。始可與言詩(shī)已矣?！?/p>
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！?/p>
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?/p>
子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?/p>
陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：'學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：'未也?！唬?#39;不學(xué)詩(shī)，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日。又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？’對(duì)曰：'未也?！唬?#39;不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
子曰：“記問之學(xué)，不足以為人師。”（《禮記》第十八）
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>
子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居，吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>
孔子曰：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
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