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人不可以肆無(wú)忌憚，故應(yīng)有“敬畏”之感。沒(méi)有敬畏感的人，或者放縱恣肆，或者軟塌頹墮，這都是輕賤自己。反之，有敬畏感的人，必然朝夕惕厲，自尊自貴，所以敬畏之感乃是一種高貴的情操。但常人總覺(jué)得當(dāng)敬畏之心增強(qiáng)時(shí)，則心懷便無(wú)法灑落。于是乃有“敬畏之增，不能不為灑落之累”一問(wèn)題之提出。
《陽(yáng)明年譜》五十三歲下載：
舒國(guó)用有“敬畏累灑落”之問(wèn)。先生曰：“君子之所謂敬畏者，非有所恐懼憂患之謂也，乃戒慎不睹、恐懼不聞之謂耳。君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸、縱情肆意之謂也，乃其心體不累于欲，無(wú)入而不自得之謂耳。夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺(jué)、所謂良知也。
君子戒懼之功，無(wú)時(shí)或間，則天理常存；而其昭明靈覺(jué)之本體，自無(wú)所昏蔽，自無(wú)所牽擾，自無(wú)所歉餒愧怍；動(dòng)容周旋而中禮，從心所欲而不逾，斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存，天理常存于戒慎恐懼之無(wú)間，孰謂敬畏之增反為灑落累耶？”
按：《大學(xué)》云：“心有所恐懼，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”《中庸》云：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨(dú)也?！?/p>
陽(yáng)明之意，君子之所謂“敬畏”，不是《大學(xué)》所說(shuō)的“有所恐懼”“有所憂慮”；而是《中庸》所說(shuō)的“戒慎不睹，恐懼不聞”。換言之，敬畏亦就是慎獨(dú)的意思。
君子之所謂“灑落”，亦不是從風(fēng)貌意態(tài)上看，而是從心體上說(shuō)。平常所謂任放、流蕩，固然不是灑落，而瀟灑、飄逸，亦仍然不是灑落。凡是氣質(zhì)上的清新俊逸，豐神絕俗，超出塵表，全都不是陽(yáng)明所謂灑落。唯有心體瑩澈，天理常存，物來(lái)順應(yīng)，不累于欲，隨時(shí)隨事皆自得，從心所欲不逾矩；如此，乃能謂之灑落。
依陽(yáng)明，心之本體，即是“天理”，天理之昭明靈覺(jué)，即是良知。而君子之“戒慎恐懼”，是要常常保存心體之靈昭不昧——這是無(wú)時(shí)或已，不容間斷的工夫。果能無(wú)所間斷，則良知常明，天理常存。此時(shí)，心體是瑩澈而貞定的，是好惡皆得其正的，是廓然大公、物來(lái)順應(yīng)的。到得這個(gè)地步，自然無(wú)所“昏蔽、牽擾”，無(wú)所“歉餒、愧怍”，而其發(fā)用流行，自能“動(dòng)容周旋而中禮，從心所欲而不逾”，這就是真灑落。
總之，“灑落”生于“天理之常存”，天理又常存于“戒慎恐懼之無(wú)間斷”，而戒慎不睹恐懼不聞即是“慎獨(dú)”，慎獨(dú)即是“敬畏”。如此，則“敬畏”何足為“灑落”之累？
但問(wèn)者之所以認(rèn)“敬畏之增，不能不為灑落之累”，其故亦可得而言：?jiǎn)栒咧^“敬畏”，不是指《中庸》“戒慎不睹，恐懼不聞”的戒慎恐懼，卻反而是就《大學(xué)》“心有所恐懼，有所憂患”的恐懼憂患而言。心既有所恐懼憂患，有所好樂(lè)忿懥（注意有所的“所”字），則其心便已為外物所牽累而不平不正矣。
這個(gè)時(shí)候的敬畏，只是緊張、強(qiáng)制，所以愈用敬畏，則愈不灑落。反之，若就《中庸》之戒慎恐懼而言，則所謂“敬畏”，只是存養(yǎng)吾心良知之天理，常保其昭明靈覺(jué)，勿使昏昧放逸，便自然無(wú)所牽擾，而灑脫自在；如此，則“敬畏”與“灑落”自能相貫而一致。所以陽(yáng)明說(shuō)：
爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)！”（《傳習(xí)錄》下）
不要欺瞞它，便是敬畏；穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)，便是灑落。后來(lái)泰州派便專從“灑落”一面說(shuō)話。王艮（心齋）特別作了一首《樂(lè)學(xué)歌》：
人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。樂(lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)。嗚乎！天下之樂(lè)何如此學(xué)，天下之學(xué)何如此樂(lè)。
因此，平常、自然、灑脫、樂(lè)，這種看似平常而實(shí)為最高的境界，便成為泰州派下的特殊風(fēng)格。他的兒子王東崖亦承繼父風(fēng)，一傳再傳，終于演變而為狂蕩一路。
他們說(shuō)道理亦并不錯(cuò)，但真要體現(xiàn)那似平常而實(shí)為最高的境界，極不容易；一有走作，便是“情識(shí)而肆”。所以那些話不宜多說(shuō)，否則，便只是玩弄光景。雖然“良知現(xiàn)成、何思何慮”，但亦必“終日乾乾、對(duì)越在天”?！盀⒙洹迸c“敬畏”二者必須和諧統(tǒng)一，方是儒者之學(xué)。
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本文選摘：《王陽(yáng)明哲學(xué)》
作者：蔡仁厚
出版：九州出版社
《王陽(yáng)明哲學(xué)》提出了很多王陽(yáng)明哲學(xué)研究的基本問(wèn)題，是研究王學(xué)的代表作。“四句教”“致良知”“心即理”是王陽(yáng)明哲學(xué)的中心思想，這些思想是如何發(fā)展而來(lái)？具有怎樣的人生意義？明代中葉以后，王學(xué)何以成為歷史上最顯赫的學(xué)派之一，甚至傳至日本？這些問(wèn)題，在書(shū)中深入淺出、循序漸進(jìn)的論述下，都得到解答。
精彩書(shū)摘
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