中國文壇最負盛名的是唐詩宋詞，而唐宋文壇的最高成就和代表人物則是唐宋八大家。
唐宋八大家，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別是指唐代柳宗元、韓愈，宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇（蘇軾、蘇轍、蘇洵）等四人是宋代古文運動的核心人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，使唐宋時期詩文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新！
唐宋八大家排在首位的是韓愈，有“百代文宗”之稱。2022年2月27日，金正新、周加申、劉均田我們四人前往孟州，古周城和韓園是我們此行懷古的目的地。下午12:30，考察完古周城遺址，在槐樹鄉(xiāng)簡單午餐之后，我們便趕到韓園。
左起 周加申 劉均田 金正新 趙海均
一、孟州韓園、祠堂
韓園是韓愈的故園，位于河南焦作孟州市城西6公里韓莊村北半嶺坡上。如今，韓園整修一新，進入韓園之前一條新建的長街，兩邊有長長的商業(yè)門面房，可惜門可羅雀，沒有生意。這是當今很多景區(qū)共同的景象。走過商業(yè)街，來到韓園大門口，新修的韓園大門氣勢不凡，前國家主席江澤民曾經(jīng)到過韓園并題名“韓園”。 曾任毛澤東主席秘書，官至副國級的胡喬木題寫的對聯(lián)“絕代文豪當日孤軍奮戰(zhàn) 無雙遺產(chǎn)如今萬眾觀摩”懸掛大門兩側(cè)。
左起 金正新 劉均田 周加申
前往韓園參觀的人不多，所以連看門的門衛(wèi)都沒有。走進韓園大門，韓愈的雕像矗立在前院中央。韓愈（公元768-824年），字退之，是唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后世影響很大！
韓園的后院是韓愈的墓地，其年代久遠。墓地處丘陵地帶，墓堆土高10余米，墓前建有祠堂。祠內(nèi)共有石碑13通，記載有韓愈生平事跡等。墓前院內(nèi)有兩株粗大的古柏，傳為唐代栽植，院內(nèi)有清乾隆年間孟縣知縣仇汝瑚碑記：“唐柏雙奇”。 左株高5丈，圍1.2丈；右株高4丈，圍1.1丈。碑文顯示，韓園始建于唐敬宗寶歷元年（825年）。
千年古樹名木
二、韓愈的科舉之路
韓愈被后人尊為“唐宋八大家”之首，拜謁韓園，追念這位千古先賢，我們還是想從他的足跡中汲取智慧和營養(yǎng)。
韓愈出生于大歷三年（768年）。他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿時任秘書郎。韓愈三歲時，父親去世，由兄長韓會撫養(yǎng)成人。大歷十二年（777年），韓會因受元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韓會早逝后，韓愈先是隨寡嫂回河陽原籍安葬兄長，但不久隨寡嫂鄭氏避居江南宣州，韓愈的童年和少年時代是在困苦與顛沛中度過的。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書。
韓愈雕像
貞元二年（786年），韓愈離開宣城，只身前往長安。其間韓愈赴河中府（蒲州，今山西永濟）投奔族兄韓弇，雖得到河中節(jié)度使渾瑊的推薦，但卻毫無結(jié)果。貞元三年（787年）秋，韓愈取得鄉(xiāng)貢資格后再往長安。是年，韓愈在長安落第，生活無所依靠，又傳來從兄韓弇死于非命的噩耗。約在此年末，韓愈因偶然機會，得以拜見北平王馬燧，并得到他的幫助。 貞元三年至五年（787－789年）間，韓愈三次參加科舉考試，未曾得中。貞元五年（789年），韓愈返回宣城。
貞元八年（792年），24歲的韓愈第四次參加進士考試，終于登進士第。次年，參加吏部的博學宏詞科考試，遭遇失敗。同年，韓愈之嫂鄭夫人逝世，他返回河陽，為其守喪五個月。貞元十年（794年），韓愈再度至長安參加博學宏詞科考試，但又落第。
貞元十一年（795年），韓愈第三次參加博學宏詞科考試，仍落第。期間三次給宰相上書，均未得到回復。同年，離開長安，經(jīng)潼關回到河陽縣，后前往東都洛陽。貞元十二年（796年）七月，韓愈因受宣武節(jié)度使董晉推薦，得試任秘書省校書郎，并出任宣武節(jié)度使觀察推官。
韓園古樹
韓愈任觀察推官三年間，在指導李翱、張籍等青年學文的同時，利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。貞元十五年（799年）二月，董晉去世，韓愈隨董晉靈柩離境。韓愈剛離開四日，宣武軍便發(fā)生兵變，留侯陸長源等被殺，軍中大亂，韓愈因先離開而得免禍。韓愈隨董晉靈柩至洛陽，其后于二月末抵達徐州。同年秋，韓愈應徐泗濠節(jié)度使張建封之聘，出任節(jié)度推官，試協(xié)律郎。同年冬，張建封派韓愈前往長安朝正。
韓愈言語爽直坦率，操行堅定純正，卻不善于處理一般事務。 貞元十六年（800年）春，韓愈回到徐州，同年夏季離開徐州，回到洛陽。冬，韓愈前往長安，第四次參加吏部考試。貞元十七年（801年），通過銓選。
韓愈蹤跡
三、韓愈三次廣東之行
韓愈一生三次到過廣東。第一次是在大歷十二年（777年），隨貶任韶州刺史的兄長韓會而去，那時韓愈年紀還小。公元802年春，韓愈被任命為國子監(jiān)四門博士。次年夏秋之交，韓愈由國子監(jiān)四門博士調(diào)任監(jiān)察御史。當時關中地區(qū)大旱，韓愈在查訪后發(fā)現(xiàn)，災民流離失所，四處乞討，關中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。而當時負責京城行政的京兆尹李實卻封鎖消息，謊報稱關中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。韓愈在憤怒之下上《論天旱人饑狀》疏，卻遭李實等讒害，于同年十二月被貶為連州陽山縣令。 貞元二十年（804年）春，韓愈抵達陽山縣就職。這是韓愈第二次到廣東。
遠離長安的陽山貧困異常，環(huán)境惡劣，瘟疫流行，一片荒涼，韓愈見狀喟然長嘆“陽山天下之窮處也”。韓愈自唐德宗貞元二十年（804年）二月中旬到陽山任所，至貞元二十一年（805年）三、四月間遇赦離任北歸，在陽山約一年兩個月，為民做了不少實事。
左起 趙海均 劉均田 周加申 金正新
一是親臨政務，廉潔從政為民。二是重視農(nóng)桑，發(fā)展經(jīng)濟富民韓愈把中原先進的農(nóng)耕技術、農(nóng)耕工具帶到陽山，教人耕織，并重視農(nóng)田水利的興建和維修，改良農(nóng)作物品種，推廣先進的間種、套種、一年兩熟等農(nóng)耕技術大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入，提高百姓的生活水平。三是宣揚德禮，興學辦校教民。韓愈注重教化，宣傳德禮，興學辦校，招生授徒。陽山百姓由此知書達理，提高了文化水準和文明程度。四是建章立制整頓秩序安民。韓愈治理陽山，一方面建章立制，制定鄉(xiāng)規(guī)民約，另一方面整頓縣政機構(gòu)，整治社會秩序，使陽山百姓懂得按制度規(guī)約出租賦、奉期約。
唐憲宗元和十四年（819年），憲宗迎佛骨入京師，長安一時間掀起信佛狂潮，韓愈上《論佛骨表》力諫反對，認為供奉佛骨勞民傷財，實在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導。憲宗覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻憤怒不已。一時人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，為其說情，為此被貶為潮州刺史，此為韓愈第三次來廣東。
“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，韓愈風塵仆仆來到被人們稱為蠻夷之地的潮州上任。潮州遠離中原，僻處嶺外，交通不便，形成一個帶有封閉性的地理文化圈。韓愈在潮州時間僅八個月，卻為百姓做了三件流芳千古的大事一是驅(qū)趕鱷魚，為民除害；二是興學重教，傳播中原的先進文化；三是注重民生，為民辦實事，實行“計庸抵債”，釋放奴婢，帶領百姓興修水利。
同年十月，憲宗赦免韓愈并任為袁州（今江西宜春）刺史。元和十五年（820年）春，韓愈抵達袁州。按照袁州風俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超越契約期限而不贖回，就由出錢人家沒為家奴。韓愈到后，設法贖出那些被沒為家奴的男女，讓他們回到父母身邊。并下令禁止此種風俗，不許買人為奴。同年九月，韓愈入朝任國子祭酒，并于當年冬季回到長安。
四、韓愈晚年生活
長慶元年（821年）七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎。當時，鎮(zhèn)州（今河北正定）兵變，殺害新任成德節(jié)度使田弘正。都知兵馬使王廷湊自稱留后，并向朝廷索求節(jié)鉞。長慶二年（822年）二月，朝廷赦免王庭湊及成德士兵，命韓愈為宣慰使，前往鎮(zhèn)州。公元823年六月，韓愈升任京兆尹兼御史大夫。
韓愈墓
韓愈任職不久，便因不參謁宦官，被御史中丞李紳彈劾。韓愈不服，稱此舉經(jīng)穆宗恩準。二人你來我往，爭辯不止。宰相李逢吉趁機奏稱二人關系不合，朝廷便派李紳出任浙西觀察使，韓愈也被改職兵部侍郎。稍后不久，改任吏部侍郎。
長慶四年（824年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長安靖安里的家中逝世，終年五十七歲。獲贈禮部尚書，謚號文。次年（唐敬宗寶歷元年，公元825年））三月，葬于河陽（今孟州）。元豐元年（1078年），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并準其從祀孔廟。
五、韓愈的詩文成就
韓愈一生的作品非常多，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。 其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展新路。韓詩亦力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。
韓愈文章的特點之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，即敢于講話，而且敢講真話。這與他積極的政治態(tài)度是分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭露事實，敢講“群臣之所未言”的話?！队放_上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個顯著的特點。最有代表性的文章還數(shù)《論佛骨表》。
韓園后院
韓愈行文有吐辭造語之精工，僅韓愈的《進學解》一文,就創(chuàng)造了如下的20多個成語: 業(yè)精于勤、形成于思、爬羅剔抉、刮垢磨光、貪多務得、細大不捐、含英咀華、佶屈聱牙、同工異曲、動輒得咎﹍﹍自古以來，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，此文之外，并不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語之精工，是一個重要原因！
韓愈的文學成就，主要在文，其詩亦有特色，為一代大家，對后代有較大的影響。在詩歌表現(xiàn)手法上，韓愈作了大膽的探索和創(chuàng)新，用寫賦的方法作詩，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止。《南山》詩則是這方面的代表作！
韓愈三進國子監(jiān)，任博士一職，后又任國子監(jiān)祭酒。他力改恥為人師之風，廣招后學，親授學業(yè)，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。 門人李漢曾編其遺文為《韓愈集》40卷，今有《韓昌黎集》傳世。
