各位德友晚上好！上次在道場(chǎng)分享了晚生閱讀張遠(yuǎn)山先生《伏羲之道》后得到的一點(diǎn)感悟。和上次相比，今天的分享可能會(huì)更隨意、簡(jiǎn)短一些。這次還是想略微分享一些閱讀《伏羲之道》的所得。上古陶器蘊(yùn)含著華夏民族最原初的文化基因。在有關(guān)漢文字起源的問(wèn)題上，或許伏羲學(xué)也能帶給我們一些啟示。
在中國(guó)文化史上，歷史文物的集中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常會(huì)引起思想文化的劇烈震蕩。在這種震蕩中，人們對(duì)文明的起源、文字的起源等論題，也會(huì)有深刻的反思。比如第一波影響深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)屬漢人擴(kuò)居，壞孔子舊宅，得古文經(jīng)。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為這些古文字是直通上古的。不過(guò)當(dāng)代認(rèn)為，這些古文字屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)使用的字體。經(jīng)由鄭玄、許慎等儒家大師的研究和闡釋?zhuān)盼慕?jīng)學(xué)蔚然大觀(guān)，構(gòu)成了對(duì)今文經(jīng)學(xué)的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)，不僅關(guān)乎章句訓(xùn)詁，更交織著各種復(fù)雜的文化、政治論爭(zhēng)。直到清末民初，保皇派康有為、革命派章太炎在論證各自不同的思想文化主張時(shí)，依舊各自從今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的學(xué)派傳統(tǒng)中尋找思想資源。由此可見(jiàn)這種學(xué)派論爭(zhēng)的復(fù)雜性。
第二波影響深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)屬甲骨文的出土與解讀。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，充分證明了夏、商、周三代的真實(shí)存在，從而印證了中華文明五千年的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，向來(lái)堅(jiān)持《說(shuō)文解字》權(quán)威性的古文經(jīng)學(xué)大師章太炎，晚年也不得不承認(rèn)甲骨文的真實(shí)性。并且，對(duì)“以甲骨疑說(shuō)文”的主張做出了讓步。但是，出土的甲骨文中仍有大量無(wú)法解讀。在利用甲骨文所進(jìn)行的研究中，即便是王國(guó)維的《殷周制度論》，也沒(méi)能完全擺脫傳統(tǒng)文化心理中“尊尊親親”的定式，也很難為國(guó)族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型直接提供思想資源。
有一些學(xué)者認(rèn)為，近年來(lái)荊楚大地，頻頻獻(xiàn)寶。多種古籍，先后出土了更為古老的不同版本。這或許會(huì)構(gòu)成“第三波”改變國(guó)族文化軌跡的重大發(fā)現(xiàn)。古籍版本的重新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然有重大價(jià)值。比如張遠(yuǎn)山先生在寫(xiě)作《老子奧義》時(shí)，也參考了帛書(shū)版《老子》。不過(guò)上古陶器、玉器、銅器的出土與解讀，或許會(huì)產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)閷?duì)華夏文明進(jìn)一步的正本清源，需要從陶玉銅入手。上古陶玉銅也能在文字起源的論題上提供新證。
有關(guān)漢字起源，有許多傳說(shuō)。有人說(shuō)漢字起源于倉(cāng)頡造字。黃帝的史官倉(cāng)頡造字之時(shí)，天雨粟，鬼夜哭。又有人說(shuō)漢字起源于伏羲布卦。當(dāng)然，因?yàn)槿狈Ρ匾奈墨I(xiàn)考證和文物證據(jù)，長(zhǎng)期以來(lái)這些故事僅僅被當(dāng)作傳說(shuō)。
漢代儒家大師許慎，反對(duì)今文經(jīng)學(xué)的讖緯化傾向，指出今文經(jīng)學(xué)“多是臆說(shuō)”。為了挽救時(shí)弊，糾正學(xué)風(fēng)，主張古文經(jīng)學(xué)。許慎曾被時(shí)人稱(chēng)為“五經(jīng)無(wú)雙”，精通古文經(jīng)典。許以畢生所學(xué)之力，著成《說(shuō)文解字》一書(shū)。兩千多年來(lái)，此書(shū)始終被奉為漢文字學(xué)最重要的經(jīng)典之一?！墩f(shuō)文解字》對(duì)漢字的造字邏輯多有推演。許慎將“一”作為造字的邏輯起點(diǎn)，并在全書(shū)之始開(kāi)宗明義：
惟初大極，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物。凡一之屬皆從一。
▲伏羲族圭影盆：甘肅天水大地灣（前6000）
不過(guò)，張遠(yuǎn)山先生在《伏羲之道》中，經(jīng)過(guò)對(duì)彩陶的深入研究，得出了不同的看法：造字并非從“一”開(kāi)始，而是如同《老子》所言“有生于無(wú)”。即先民先造出了“〇”，后造出了代表“太一”的文字“—”。（《伏羲之道》，岳麓書(shū)社2015年版，P124）相比于許慎的造字推演，張遠(yuǎn)山先生將“華夏八千年開(kāi)天辟地史第一國(guó)寶”，即大地灣一期圭影盆作為實(shí)證。結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)資料，指出陶盆上的“寬帶紋”，俯視之即太陽(yáng)軌道“〇”，是中國(guó)第一個(gè)象形文字，也就是“伏羲畫(huà)卦”所畫(huà)華夏第一“道”。這對(duì)應(yīng)《老子》中所言的“道”或“無(wú)”?！暗馈敝笀A周，即太陽(yáng)軌道。側(cè)視之，寬帶紋即陽(yáng)爻符“—”。“—”是中國(guó)第二個(gè)象形文字，對(duì)應(yīng)《老子》中的“一”或“有”。
大地灣一期“伏羲畫(huà)卦”之初，還產(chǎn)生了象形文字“↓”（圭）和“∧”（陰）。以上四字，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)最早的象形文字。而且，谷型圭影“Ⅴ”和山形圭影“∧”相疊，就得到了太陽(yáng)交午紋“乂”。兩個(gè)“乂”相疊，又得到了卦畫(huà)的專(zhuān)名“爻”。
《說(shuō)文解字》如此解釋“教”字：“教，上所施下所效也。從攴從孝”。萬(wàn)獻(xiàn)初《說(shuō)文學(xué)導(dǎo)論》進(jìn)一步解釋道，“手執(zhí)鞭（攴）敦促蒙童學(xué)習(xí)知識(shí)（爻），施者為教，學(xué)習(xí)者為仿效”。此處并未進(jìn)一步解釋為何“爻”可以直接指代“知識(shí)”。結(jié)合上述伏羲學(xué)考證可知，“爻”字中實(shí)際上蘊(yùn)含了華夏先民最初的歷法知識(shí)，反映出華夏先民對(duì)天道的思索與尊崇。因此有關(guān)“爻”的教學(xué)傳授，應(yīng)是上古先民重要的知識(shí)傳承?！皩W(xué)”字等字的造字原理也類(lèi)似。從中我們可以大致體會(huì)到先民的造字原理。先民造字，最早用于記錄天文歷法知識(shí)。在文字的復(fù)雜演化中，后世的象形文字依然保留了造字初始的痕跡。
由此看來(lái)，“伏羲畫(huà)卦”是文字的起源，這種傳說(shuō)中應(yīng)該包含著史實(shí)的成分。只不過(guò)“伏羲”所指為伏羲族。伏羲族所制作的天文符號(hào)，成為漢文字最初的源頭。正如《伏羲之道》所言，伏羲卦“始終專(zhuān)屬于以伏羲族為主體的中國(guó)。即使歷法初義未被官方史書(shū)著錄，仍然永存于民間記憶和日常風(fēng)俗之中，每時(shí)每刻發(fā)揮著永不磨滅的巨大影響”。
至于黃帝族史官倉(cāng)頡造字的神話(huà)中，似乎包含著民族潛意識(shí)的某種抗拒情緒。所謂“天雨粟，鬼夜哭”，細(xì)思之下其實(shí)帶有驚懼和悲哀。倉(cāng)頡是否真實(shí)存在，難以考證。不過(guò)在黃帝族南下以前，伏羲族已經(jīng)造出了許多天文符號(hào)，或者說(shuō)造出了許多中國(guó)最早的象形文字，則是無(wú)可置疑的了。不過(guò)，由于文字在后世發(fā)揮著管理國(guó)家的工具作用，可能在最早的國(guó)家建立過(guò)程中，文字才被逐漸體系化。而在上古，黃帝族統(tǒng)治伏羲族，建立最早的國(guó)家，這個(gè)過(guò)程當(dāng)然是經(jīng)歷了一番征戰(zhàn)。所以“倉(cāng)頡造字”在傳說(shuō)中并沒(méi)有那么祥和，反而是伴隨著反常的天地異象。當(dāng)然，這種對(duì)上古傳說(shuō)的看法僅僅是我的個(gè)人聯(lián)想，可能不夠嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。
文字的創(chuàng)造與體系化，對(duì)文明發(fā)展起到了重要作用。因?yàn)槲淖直阌谌祟?lèi)積累知識(shí)、記錄歷史、傳承文明。不過(guò)，從另一個(gè)角度來(lái)看，文字本身構(gòu)成了一定程度上獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的能指世界。在社會(huì)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下，能夠表達(dá)真情實(shí)感，實(shí)事求是地揭露真相的文字寫(xiě)作、文字記錄，總是只占少數(shù)的。更多的文字寫(xiě)作總帶有部分虛構(gòu)因素和被社會(huì)權(quán)力所規(guī)訓(xùn)的痕跡。只有清醒地認(rèn)識(shí)到文字的這種兩面性，才能盡可能地發(fā)揮文字對(duì)文明的積極作用，同時(shí)對(duì)文字功用中較為消極的一面保持警惕。
若要深入思索文字中體現(xiàn)的人文價(jià)值，還需返歸造字之初。除了方才論及的大地灣一期圭影盆外，《伏羲之道》中還論述了美國(guó)漢學(xué)家班大為對(duì)甲骨文“帝”字的杰出研究等。班大為認(rèn)為，公元前1600年的商朝甲骨文“帝”字，對(duì)應(yīng)于公元前2150年的北極天樞。下為北斗三星，上為北極三星，互相交叉，連成三線(xiàn)，中心是北極天樞。張遠(yuǎn)山先生補(bǔ)充道，商朝甲骨文“帝”最早源自大地灣一期的天樞紋。這又是古人效法天文，以此造字的一個(gè)例子。由此可以看出，古人強(qiáng)調(diào)“帝”需要遵從天道，而不是以自我的意志為天下之道。類(lèi)似地，甲骨文、金文的“龍”字，是東方蒼龍七宿的連線(xiàn)。十二地支的字形，也都源于二十八星宿特定星宿的連線(xiàn)。類(lèi)似的論述與考證，在《伏羲之道》中還能舉出很多，這里就不必一一列舉了。總而言之，人文效法天文，是造字之初的重要準(zhǔn)則。
一部分初始的天文符號(hào)演化成了后世的文字，但也有一部分保留為圖像，或演化為裝飾紋樣。像太極圖、萬(wàn)字符，在后世始終作為圖像而存在。（萬(wàn)字符偶爾也被當(dāng)作一個(gè)文字，如《紅樓夢(mèng)》中有萬(wàn)兒）保留為裝飾紋樣的，比如黃帝族青銅器上的卷云紋就來(lái)自于伏羲族陶器的“侖”字紋樣。“侖”字再向前追溯，則是太陽(yáng)歷之“囫”與太陰歷之“圇”。無(wú)論是演化為文字，還是保留為圖像，或逐漸變成純粹的裝飾性紋樣，這一過(guò)程中天文歷法的含義都逐漸被世人遺忘了。
一個(gè)民族的語(yǔ)言文字，是該民族的精神家園。伏羲族的人文，起源于對(duì)天文的思索。華夏文字的起源，也和天文符號(hào)密切相關(guān)。這一點(diǎn)似乎可以啟示世人，只有讓人道效法天道、順從天道，自然無(wú)為，人道才能長(zhǎng)久昌盛。以上僅僅是晚生閱讀《伏羲之道》以后，有關(guān)華夏民族文字起源的一點(diǎn)點(diǎn)感悟。今晚的分享就到這里，感謝各位德友。
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