觀乎人文，以化成天下
———弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、育化人文精神
摘要：
中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其價(jià)值體系的凝聚點(diǎn)是一種以人道、人生、人性、人格為本位的人文精神。其核心形式表現(xiàn)為儒家突顯道德主體性的“仁義內(nèi)在”精神、儒家自強(qiáng)不息的生命進(jìn)取精神、儒家“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和道家曠達(dá)自適的超越精神?！兑捉?jīng)》說(shuō) “觀乎人文，以化成天下”。立足于人的整體發(fā)展和民族的長(zhǎng)足發(fā)展，我們今天有必要探究傳統(tǒng)文化中深厚的人文內(nèi)涵，追尋語(yǔ)文課程延續(xù)和傳承人文精神的意義所在，從而達(dá)成語(yǔ)文在當(dāng)代條件下更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)人的精神世界的養(yǎng)育的作用，讓高古的人文精神固化在民族后來(lái)者的血液中，培植出代代粗壯的善根，美好的靈魂。
中華民族有著五千年悠久的歷史，祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。人文精神生動(dòng)而獨(dú)特地反映了每個(gè)民族的文化本體和思想本源，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，更突顯出道德至上，關(guān)注人性提升、生存價(jià)值的特點(diǎn)。人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的凝聚，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識(shí)意向、價(jià)值意向，也是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。儒道是中國(guó)重要的兩支傳統(tǒng)文化思想，深刻地影響著中華民族的思維和行為方式，形成了中國(guó)特色的人文精神。儒家孔子、孟子的人文關(guān)懷與價(jià)值信念集中體現(xiàn)于“仁義內(nèi)在”精神、自強(qiáng)不息的生命進(jìn)取精神和“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)；道家老子、莊子的人生智慧是逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融和。中華傳統(tǒng)文化主張“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。思想是流動(dòng)的，只有借助語(yǔ)文才能將其固化，才能把瞬間的靈光定格下來(lái)，并不斷延續(xù)和傳承，由個(gè)體意識(shí)變成群體意識(shí)，最終變成社會(huì)意識(shí)和民族意識(shí)。我們今天有必要從傳統(tǒng)文化深厚的積淀中去探尋語(yǔ)文的人文內(nèi)涵，從而達(dá)成語(yǔ)文在當(dāng)代條件下更好地發(fā)揮“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、育化人文精神”的功用。
一、 儒家突顯道德主體性的“仁義內(nèi)在”精神
孔子人文觀的核心是“仁”?？鬃又鲝垼骸翱思簭?fù)禮”、“為仁由己”、“愛(ài)人”、“知人”、“己所不欲，勿施于人”等等。這里所指的“仁”是生命的感通和人的內(nèi)在的道德自覺(jué)。“仁”的內(nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關(guān)，即社會(huì)普遍的同情心和正義感。孔子關(guān)于“仁”與“禮”、“義”與“利”之辨的思想莫不折射出他的人性光芒，其理論的終極指向是“仁且智”的“內(nèi)圣外王”的理想人格以及達(dá)到此種理想人格的成人之道。在利益和仁義發(fā)生沖突時(shí)，孟子主張把“仁義”放在首位，提倡先義后利。孟子萬(wàn)世傳頌的名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成為中華氣節(jié)操守的經(jīng)典精神標(biāo)尺?？酌系娜宋那閼言趯?duì)待人我關(guān)系上表現(xiàn)出東方人特有的道德自省、價(jià)值自覺(jué)和修養(yǎng)功夫，在經(jīng)典文學(xué)中常表現(xiàn)為對(duì)崇德修身和修養(yǎng)踐履的執(zhí)著和穎悟。中華民族的人文精神認(rèn)為，人的生命包含著價(jià)值因素，是生命價(jià)值的載體，生命只有承擔(dān)了道義才是可貴的。因此，古往今來(lái)的仁人志士都以氣節(jié)操守為立身之本。王夫之語(yǔ)：“生以載義，生可貴；義以立生，生可舍”，就是這種精神的凝聚。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中嘆曰：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”杜甫把人人皆有、但又不被人們關(guān)注的善念——仁愛(ài)精神用充滿感情的詩(shī)句把它固化下來(lái)，并傳達(dá)給后世的讀者，用以培植人的善根，使人的靈魂得以升華；文天祥以自己的選擇實(shí)踐了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱，樹(shù)起了民族精神氣節(jié)的豐碑。這種“仁義內(nèi)在”的精神成為千百年來(lái)中國(guó)士人的人格典型，推動(dòng)著民族歷史的車輪滾滾向前。
仁愛(ài)是人類共同的價(jià)值追求，也是人之所以為人的最本質(zhì)的規(guī)定。仁愛(ài)思想是我們代代后繼者必須具備的道德素質(zhì)。一個(gè)人有了仁愛(ài)之心，就會(huì)有自尊、自愛(ài)的人格，也會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。這樣，會(huì)對(duì)自己周圍的事物和人，獻(xiàn)出愛(ài)心，發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造精神，為國(guó)家、為社會(huì)多做出自己的貢獻(xiàn)。仁愛(ài)又是人際和諧、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的前提，也是社會(huì)、團(tuán)體、組織和諧的前提。如果人類喪失了仁愛(ài)之心，人性發(fā)生了異化，人變得邪惡了，那整個(gè)社會(huì)將充滿暴力。中學(xué)語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)名篇占有相當(dāng)?shù)姆蓊~，這些課文蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中寬厚的“仁義內(nèi)在”精神。如：《〈論語(yǔ)〉七則》以仁義之道為中心、側(cè)重于人格修養(yǎng)的歷練和浩然正氣的培養(yǎng)?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》所描繪的充滿自然樂(lè)趣和人生趣味的境界熏陶的歷代文人的心靈，它所肯定的生活方式引導(dǎo)了無(wú)數(shù)士人的人生?！肚f暴見(jiàn)孟子》、《齊桓晉文之事》宣揚(yáng)了孟子的“與民同樂(lè)”、“行仁政”的政治思想，成為后人反對(duì)絕對(duì)君主專制的精神武器。賈誼的《過(guò)秦論》通過(guò)分析秦王朝迅速滅亡的原因，揭示出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的仁政思想。語(yǔ)文課程將這種儒家突顯道德主體性的“仁義內(nèi)在”精神固化在民族后來(lái)者的血液中，培植出代代粗壯的善根，仁厚的靈魂。
二、儒家自強(qiáng)不息的生命進(jìn)取精神
古代傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)就是重視生命的價(jià)值，鼓舞人們積極地探索宇宙奧秘，倡導(dǎo)一種自強(qiáng)不息的君子行健精神。中華民族之所以能生生不息，并綿綿不斷地在弘揚(yáng)人文中開(kāi)拓自我，所依賴的就是這樣一種自強(qiáng)不息的生命活力。“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。天的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，君子因此不停地自我?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。” 夫子又云：“知其不可為而為之”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。” 艱難困苦中的孟子表現(xiàn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并且在個(gè)人生命的各種際遇之中孟子都要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。儒家這種積極入世，勇于進(jìn)取的精神既流溢著古老的生命奮斗意識(shí)之美，又在不同的時(shí)期折射出文化傳統(tǒng)特有的時(shí)代光芒。這種不斷進(jìn)取的生命奮斗意識(shí)在后來(lái)民族文化的發(fā)展中，不斷得到充實(shí)和弘揚(yáng)。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”這幅對(duì)聯(lián)，以楚霸王破釜沉舟與越王勾踐臥薪嘗膽的故事，道出了自強(qiáng)不息的昂揚(yáng)底蘊(yùn)。司馬遷在厄運(yùn)面前最終沒(méi)有低下他高貴的頭顱，肉體和心靈的巨大恥辱，激起了他頑強(qiáng)的斗志。他發(fā)憤寫(xiě)作，以驚人的毅力完成了五十二萬(wàn)字的鴻篇巨著《史記》，實(shí)現(xiàn)了他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大理想。屈原被放逐而作《離騷》，越王勾踐為雪國(guó)恥而臥薪嘗膽，韓信遭胯下之辱而后能統(tǒng)帥雄師百萬(wàn)，曹雪芹家徒四壁卻寫(xiě)下了不朽的《紅樓夢(mèng)》…… 歷史上無(wú)數(shù)的杰出人物，都是在生命逆境中拼搏進(jìn)取的強(qiáng)者，他們用鏗鏘的足音譜寫(xiě)出中華民族自強(qiáng)不息的華美詩(shī)篇，并激勵(lì)著后繼者的斗志。
放眼整個(gè)人類文明史，一個(gè)民族，如果安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，它就必然走向衰落。只有居安思危，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，才能保持昂揚(yáng)的斗志，永遠(yuǎn)立于不敗之地。中學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的生命進(jìn)取精神的課文不勝枚舉。如：孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》從逆境造就人才的角度，頌揚(yáng)了無(wú)所屈膝，百折不撓的韌性意志。王之渙的《登鸛雀樓》以白日運(yùn)轉(zhuǎn)、河海奔流為生生不息的世界灌注了無(wú)限生氣，并且由實(shí)入虛，升華為不懈追求、進(jìn)取不息的精神境界。王安石的《游褒禪山記》闡釋了“奇觀常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，盡志則無(wú)悔”的積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！赌钆珛?span lang="EN-US">·赤壁懷古》在浩渺的時(shí)空框架中，把人生挫折的懊喪引向高遠(yuǎn)之處，表現(xiàn)出曠達(dá)樂(lè)觀，積極向上的人生態(tài)度和不甘沉淪的高傲性格。民族的強(qiáng)盛、祖國(guó)的繁榮，有賴于每一個(gè)中華兒女的自強(qiáng)。唯有將千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)自強(qiáng)者的力量匯聚在一起，才能開(kāi)創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的光輝未來(lái)。語(yǔ)文課程中所要體現(xiàn)的自強(qiáng)不息的生命進(jìn)取精神的意義也正在于此。
三、儒家“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)
中國(guó)古代士人為了爭(zhēng)取自我與群體的和諧，把外在的社會(huì)責(zé)任感、調(diào)節(jié)群體的使命感轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的自覺(jué)要求，形成一種堅(jiān)定的責(zé)任感，主張“誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”，表現(xiàn)為以“天下為已任”的強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)意識(shí)。“以天下為己任”的責(zé)任意識(shí)有著深厚的文化基礎(chǔ)，意識(shí)源自于儒家心憂天下、民惟邦本等思想。孔子追求“內(nèi)圣外王”，即既要克己養(yǎng)性，以道德人格的主體自覺(jué)為趨向目標(biāo)，又要積極主動(dòng)地與天地奮斗，把建功立業(yè)，匡世濟(jì)民作為自己人生的最高追求。孟子認(rèn)為“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。” 曾子講：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！薄翱梢酝辛咧?，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”。在儒家文化的長(zhǎng)期整合下，責(zé)任意識(shí)在古代文人心中凝聚了巨大的能量和內(nèi)驅(qū)力。中國(guó)古代士人大都抱有深刻的政治理想，其突出的人生特征就是熱衷于將個(gè)人價(jià)值投注于天下國(guó)家，他們非常愿意將儒家所設(shè)定的人生進(jìn)取程式，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”付諸實(shí)踐。為了堅(jiān)守自己的信念，孔子一生顛沛輾轉(zhuǎn)，忍饑熬難，用自己的周游，去維護(hù)和傳播他所信奉的真理。王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”。陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”。當(dāng)士人的“立德立功”之途不順時(shí)，主要是以“立言”的方式，表達(dá)了對(duì)社會(huì)和人生的思考，從而實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的追求和精神上的永存。范仲淹“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君，居廟堂之高，則憂其民”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；李白“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”； 蘇軾“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”；顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些膾炙人口的名句把民族的責(zé)任意識(shí)傳遞到千家萬(wàn)戶，古今無(wú)數(shù)曠達(dá)的文人志士，稟承這一民族傳統(tǒng)，不斷用文墨加以渲染，形成一種特有的民族文化形態(tài)。五千年來(lái)，中國(guó)歷史上涌現(xiàn)了許多具有“以天下為己任”的責(zé)任意識(shí)的仁人志士，為人民，為家國(guó)，他們或臨危不懼、舍生取義，或血戰(zhàn)沙場(chǎng)、馬革裹尸，或剛正不阿、冒死請(qǐng)命，或精忠報(bào)國(guó)、鞠躬盡瘁，他們的浩然正氣，彪炳史冊(cè)，光照千秋。正是這樣的價(jià)值取向和人生精神追求，推動(dòng)著中華民族不屈不撓征服千難萬(wàn)險(xiǎn)，越過(guò)漫漫歷史長(zhǎng)河走到今天。
“少年知?jiǎng)t國(guó)知，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！敝袑W(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，對(duì)之進(jìn)行責(zé)任意識(shí)的教育顯得尤為重要。中學(xué)語(yǔ)文教材收編了很多從民族前途、國(guó)家命運(yùn)出發(fā)，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的文章。如: 《離騷》表現(xiàn)了詩(shī)人屈原在異常曲屈艱難的追求理想的道路上，“寧溘死以流亡”，“雖九死其猶未悔”的撼人心魂的責(zé)任意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。《荊軻刺秦王》和《五人墓碑記》歌頌了一批下層士民為了國(guó)家和民族利益，“激昂大義，蹈死不顧”的英雄氣概，深刻揭示了最廣大民眾的“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！杜c妻書(shū)》表達(dá)了起義烈士林覺(jué)民為同胞爭(zhēng)取自由幸福而不惜犧牲個(gè)人生命的崇高的責(zé)任意識(shí)和革命精神。借助語(yǔ)文課程的媒介，使青少年將個(gè)人命運(yùn)同國(guó)家民族的興衰榮辱聯(lián)系起來(lái)，樹(shù)立起“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，憂國(guó)憂民，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，最終為國(guó)家和人民作出貢獻(xiàn)。
四、道家曠達(dá)自適的超越精神
以標(biāo)舉主體獨(dú)立及個(gè)性自由為特征的曠達(dá)自適的道家超越精神是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神一個(gè)重要源頭?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛樯蓵邕_(dá)自適的超越精神的根本性哲學(xué)誘因，成全了儒釋道的無(wú)為之隱、無(wú)道則隱及隨心悟禪，投隱、向隱的文士往往以文藝審美實(shí)踐來(lái)彌補(bǔ)規(guī)避政統(tǒng)后的社會(huì)實(shí)踐缺失。老子認(rèn)為純乎自然的狀態(tài)是人類最理想的狀態(tài)，“圣人退其身而身先，外其身而身存”“無(wú)為而無(wú)所不為”，辯證地揭示出超越意識(shí)的內(nèi)涵。莊子深刻揭示了“人為物役”、“人為物累”的人的異化現(xiàn)象，提出了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，“物物而不物于物”，即讓人主宰“物”，而不讓“物”支配人，完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)功名價(jià)值的超越。道家認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！盁o(wú)”是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動(dòng)的狀態(tài)，它最富有生機(jī)，最具原創(chuàng)性，是“生生”之源。道家的超越是從“有”到“無(wú)”，再?gòu)摹盁o(wú)”到“有”，再?gòu)摹坝小钡健盁o(wú)”的不斷超越。這種不斷更新，不斷創(chuàng)造，不斷進(jìn)步，就能永遠(yuǎn)保持人生、社會(huì)的新鮮活力。道家超越“物役”、“物累”的這種人文價(jià)值觀是基于對(duì)人自身價(jià)值的高度重視，是對(duì)人的生命價(jià)值、生存意義的真正關(guān)懷，它能夠涵養(yǎng)人的精神，塑造理想人格，充分發(fā)揮人的個(gè)性才能和創(chuàng)造力，培養(yǎng)我們民族魂中的浩然正氣，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾哌h(yuǎn)人生境界。
莊子的《逍遙游》以“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的鯤鵬逍遙游的隱喻，生動(dòng)地描繪了得道之士的超越的精神如何掙脫各種各樣的世俗的價(jià)值觀念的束縛，達(dá)到絕對(duì)自由的境界。陶淵明是中國(guó)古代第一隱士。他不滿官場(chǎng)黑暗，向往清凈無(wú)為的田園生活，解甲歸田。他的名作《歸去來(lái)兮辭》是歸隱超越意識(shí)的集中體現(xiàn)。“田園將蕪，胡不歸”，只因身在官位，為其所役。“富貴非我愿”，“帝鄉(xiāng)不可期”。作者最終超越了富貴利祿的物質(zhì)誘惑，選擇了“臨清流而賦詩(shī)”“聊乘化以歸盡”，順合自然，頤養(yǎng)窮年，實(shí)現(xiàn)了人格精神的自由。蘇軾的思想集儒道于一體，是中國(guó)幾千年來(lái)士大夫理想人格境界的標(biāo)桿。他才華橫溢，博學(xué)多思，但在政治上屢遭貶謫，久經(jīng)磨難。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前他曾經(jīng)憂怨過(guò)，然而最終他超出個(gè)體生命的界限，把小我置于宇宙大化中來(lái)觀照，發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命的渺小，個(gè)人榮辱得失的輕微。將有限的生命，寄托于美麗浩大、無(wú)窮無(wú)盡的自然，才是最好的選擇。高中課文《赤壁賦》表達(dá)了蘇軾經(jīng)過(guò)這種心靈的蛻化完成了精神上的自我超越?！凹尿蒡鲇谔斓兀鞙婧Ｖ凰凇?，“以方生方死觀萬(wàn)物之變”，而知“人生所遇無(wú)不可”，浩然曠達(dá)，坦對(duì)禍福，“循天地為逆旅，借林泉作幽棲”，娛情山水，寓志詩(shī)文，悠然自適。這種曠達(dá)自適的超越精神的形成，共演在古今許多文人身上，超越精神使他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠜_破了代表帝王和政統(tǒng)意志的群體主體性的壓制，獲得了代表個(gè)性自由解放的主體性的張揚(yáng)，并且以文化的形態(tài)流傳開(kāi)去，深深地凝積在民族文化的傳統(tǒng)里，固化為一種特有的民族精神。道家曠達(dá)自適的超越精神，樹(shù)立了一種本真自然的理想道德。語(yǔ)文課程將這種曠達(dá)自適的超越精神傳輸進(jìn)學(xué)生的腦海，引導(dǎo)著他們以純樸的心靈，坦蕩的心胸，真誠(chéng)的行為去面對(duì)人世，面對(duì)人生。這種超越精神的引導(dǎo)實(shí)際上促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)尚的凈化，對(duì)人的精神生活的創(chuàng)造，對(duì)建立一種更高尚更美好的人際關(guān)系都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
中華五千年文化沉淀的人文精神，是我們?nèi)A夏大地生生不息的重要養(yǎng)料，深深根植于世代炎黃子孫的心靈之中。立足于人的整體發(fā)展和民族的長(zhǎng)足發(fā)展，我們不允許傳統(tǒng)文化中有生命力的人文精神在墨香古卷的文字中被塵封掩埋。我們必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)育化現(xiàn)代人文精神，讓高古的人文精神之樹(shù)枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。我們的語(yǔ)文課程要更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)人的精神世界的養(yǎng)育的作用，成為培養(yǎng)中國(guó)靈魂和世界眼光的公民的功能課程，從而為語(yǔ)文教學(xué)拓展出一條廣闊的育人之路。
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