那么我們關(guān)心的問(wèn)題來(lái)了，什么是內(nèi)丹，以及怎么修煉內(nèi)丹？我能看完此文就白日飛升嗎？UP主，是不是已經(jīng)飛升了？
和一般認(rèn)為的不同，道與道家的關(guān)系是相對(duì)繁復(fù)的。陳攖寧先生說(shuō)過(guò)：“學(xué)道與學(xué)仙，這是兩門(mén)不同的學(xué)術(shù)。自古至今，學(xué)仙的人，一定是從煉丹下手，不煉丹不足以成仙；學(xué)道的人，就沒(méi)有煉丹的必要，只須使后天的神氣合一，返回到先天的性命，再進(jìn)一步使先天的性命合一，歸到根本，就是清靜自然，然后大道可成?！?/p>
其實(shí)上古的方術(shù)內(nèi)容豐富，總的來(lái)說(shuō)又可以分成“數(shù)術(shù)”之學(xué)和“方技”之學(xué)。其中“數(shù)術(shù)”
包含了：天文、天相、歷法、地學(xué)、星相、占卜、式法等研究自然界與社會(huì)關(guān)系的學(xué)問(wèn)，而“方技”之學(xué)關(guān)注的則是人或者說(shuō)人體本身，包括：醫(yī)方、經(jīng)方、房中、導(dǎo)引、行氣、吐納等等人體生命學(xué)問(wèn)。
而所謂的內(nèi)丹修煉，正是道教修仙證道的方術(shù)的一種。
我國(guó)古代的方術(shù)十分久遠(yuǎn)，據(jù)蒙文通的《晚周仙道分三派考》一文之考證，方仙道主要分為三派，包括南方王喬、赤松之“行氣派”，秦中容成、彭祖之“房中派”，燕齊羨門(mén)、安期之“服食派”。之所以要提這三派，乃是因?yàn)樗麄兒蛢?nèi)丹的修正，都有淵源關(guān)系，其中“行氣派”和“房中派”與內(nèi)丹的功法有關(guān)。而“食服派”與外丹煉“不死藥”有關(guān)。
然而這種邏輯和淵源上的關(guān)系，在功法上并無(wú)直接的師承與承繼關(guān)系。我們今天所知道的“內(nèi)丹”的概念，應(yīng)形成于隋唐之際，基本不會(huì)早于兩漢。
當(dāng)然反對(duì)的聲音也是存在的，有人認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《行氣銘》和《楚辭.遠(yuǎn)游》已經(jīng)是早期的內(nèi)丹功法。王沐先生的《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》中說(shuō)：“現(xiàn)在文獻(xiàn)中記載內(nèi)丹功法的，以東周安王時(shí)期的《行氣玉佩銘》為最早”，郝勤先生在《龍虎丹道》一書(shū)中則認(rèn)為：“此玉銘是研究先秦行氣術(shù)最重要也是最直接的材料，也是原始內(nèi)丹術(shù)的最完整的記載?！?/p>
經(jīng)于省吾，郭沫若等考釋后的《行氣》文字如下：
吞則畜，畜則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則復(fù)，復(fù)則天。天其本在上，地其本在下。順則生，逆則死。
李零著《中國(guó)方術(shù)考》認(rèn)為“丹田”在古亦稱(chēng)“原”、“本”所以，“天之本”應(yīng)指上丹田，即泥丸；“地之本”應(yīng)指下丹田，即臍下丹田。（注：泥丸者，道教以腦神為精根，字泥丸）“整個(gè)功法應(yīng)屬沿任、督二脈行氣的小周天功?！?/p>
而船山先生王夫之《楚辭.通釋.遠(yuǎn)游》以?xún)?nèi)丹學(xué)解之，稱(chēng)《遠(yuǎn)游》篇“所述游仙之說(shuō)，已盡學(xué)元者之奧，后世魏伯陽(yáng)，張平叔所隱秘密傳，以詫妙解者，皆已宣泄無(wú)余......故以魏張之說(shuō)釋之，無(wú)不吻合。”
而在《老子想爾注》中亦提出了某些與內(nèi)丹有關(guān)的修煉方術(shù)，比如“結(jié)精成神”或“積精成精”等功法?！熬Y(jié)為神，欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守”，“積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣”。（《想爾注》是一本道教歷史上極為重要的典籍，據(jù)說(shuō)道陵祖師就是參悟了此經(jīng)才得道的）
以上所說(shuō)諸法門(mén)，都有內(nèi)丹修煉的影子，卻還沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的“煉丹”這個(gè)概念。
而之外后的黃庭內(nèi)外景經(jīng)，皆述積精煉氣之丹法，尤重內(nèi)觀五臟六腑，存思黃庭，練養(yǎng)丹田，這時(shí)經(jīng)里還沒(méi)有明確的“內(nèi)丹”的概念，但有明確的“丹田”概念。如《內(nèi)經(jīng)》云：“回紫抱黃入丹田”而《外經(jīng)》有：“呼吸廬間入丹田”等，此時(shí)已經(jīng)有明確的上、中、下三丹田的觀念，而且煉養(yǎng)丹田中的精氣是內(nèi)外景經(jīng)最重要的功法。
我們所熟悉的“丹田”的概念，應(yīng)該是結(jié)丹，煉丹之胎田也，不過(guò)早期的“丹田”卻與后來(lái)的不同。這也是道教學(xué)習(xí)時(shí)常常遇到的難點(diǎn)之一，完全同樣的字和詞，在不同的語(yǔ)境和時(shí)期哪怕都是道家典籍中，也會(huì)有著完全不一樣的意思。
所謂的“丹”原來(lái)指的是丹砂，也就是硫化汞。因?yàn)轭伾羌t色的，所以有時(shí)候又指“紅色”而“田”也可以指“處所”、“地方”，后來(lái)的“丹”也可能是指治病的藥丸，爐火煉成的丹藥等等語(yǔ)意繁雜大家在學(xué)習(xí)時(shí)要注意區(qū)別。
到了唐朝孫思邈在《攝養(yǎng)枕中方》中說(shuō)：“凡欲求仙，大法有三：保精，引氣，服餌?！保ǚD即服食丹藥）又《神仙食氣金柜妙錄.行氣記訣》說(shuō)：“凡欲求仙，大法有三：一、保精，二、行氣，三、服餌?！?/p>
1.行氣術(shù)
包含了各種與煉氣有關(guān)的修煉法門(mén)，如導(dǎo)引、吐吶、漱津、服氣、胎息等。通常所說(shuō)的“性命雙修”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“神”與“氣”雙修，內(nèi)丹的“性功”與“存思”、“守一”等“煉神術(shù)”有關(guān)。
“服氣術(shù)”把“服氣”的過(guò)程比擬為一種服食“丹藥”的過(guò)程，而這種“煉丹”的過(guò)程可以理解為服氣過(guò)程中各種生命能量的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
《莊周氣訣解》云：“但能握固、閉氣、吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨，胎結(jié)丹田?！?/p>
2.“胎息術(shù)”與內(nèi)丹
內(nèi)丹修煉較之一般修煉法門(mén)更要看重“先天”的“元精”、“元?dú)狻?、“元神”的修煉，而指一般方術(shù)為后天修煉法門(mén)。
“胎息”之本義是指回到如胎兒在母體內(nèi)的呼吸狀態(tài)，在這種狀態(tài)中身心達(dá)成統(tǒng)一和諧，進(jìn)入先天無(wú)思無(wú)慮之境，所以這與內(nèi)丹學(xué)的“返本還源”、“逆修成仙”的觀念有關(guān)。
進(jìn)入胎息狀態(tài)，是從心息相依開(kāi)始，通過(guò)呼吸與精神的配合訓(xùn)練，達(dá)到心息之合一，漸至無(wú)心心無(wú)之高深定境，所以胎息不僅是煉內(nèi)氣的問(wèn)題。這其中還包括著身心交媾、神氣合一的問(wèn)題，包含著相應(yīng)的精氣神的演化過(guò)程。如果再把這個(gè)過(guò)程比擬為煉丹的過(guò)程?！皟?nèi)丹”的觀念就呼之欲出了。
3.房中術(shù)
房中術(shù)亦為道教重要的方術(shù)之一，先秦時(shí)代的“房中”為一大派，早期的道教亦有“男女合氣”之術(shù)，雖然后來(lái)寇謙之整教，廢除“三張偽法”，然而房中術(shù)也并未就此斷絕。
房中術(shù)的含義很廣，包括各種與房中有關(guān)的知識(shí)和技術(shù)，另外有一些雖不是房中術(shù)，但與男女陰陽(yáng)相交結(jié)成“胎嬰”的過(guò)程相關(guān)。
一種是“煉神育胎”的“內(nèi)想之法”，用觀想的方法在人體內(nèi)模擬“氣交”以成“嬰兒”，似亦為方術(shù)與外丹合流以成內(nèi)丹之一種形態(tài)。另一種是所謂的“解散刨根”之法，與房中術(shù)不同，但其中關(guān)系到“陰陽(yáng)交接”的原理，亦是一般方術(shù)與外丹合流的重要形態(tài)。
各種修煉方術(shù)各有不同，并產(chǎn)生各異的效果，但總的來(lái)說(shuō)都有一個(gè)共同的邏輯前提，那就是必須符合人體生命本身的客觀規(guī)律。
到了李道純寫(xiě)《中和集》的時(shí)候，將各種方術(shù)分成了傍門(mén)九品、漸法三乘、最上一乘三級(jí)。這時(shí)候的內(nèi)丹學(xué)已經(jīng)把其余方術(shù)都作為傍門(mén)小道來(lái)看待，而只有內(nèi)丹修煉才是超越成仙的不二法門(mén)。
而之所以它不同于一般的養(yǎng)生小術(shù)，主要是整個(gè)內(nèi)丹理論講的是如何從“后天”的身體修煉返還到“先天”的虛無(wú)大道，《中和集》說(shuō)：“夫金丹者，虛無(wú)為體，清靜為用，無(wú)上至真之妙道也。”而一般的養(yǎng)生小法，不過(guò)都是在“后天”身心上用功，所以再怎么折騰也是無(wú)法成仙的。
先天后天兩大層次的區(qū)分，是內(nèi)丹學(xué)理論的根本概念，所以不管講“性命”還是講“精氣神”各種概念都必須明其先天后天的分際與層次。
魏伯陽(yáng)與《周易參同契》
大家都知道，在某些層面來(lái)說(shuō)《參同契》甚至比《老子》還要重要。不管是內(nèi)丹派，還是外丹派都共推其為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。修道的要是沒(méi)看過(guò)《參同契》那就相當(dāng)于，北京孩子沒(méi)打過(guò)大張偉。
至于作者的問(wèn)題，同一作者的問(wèn)題，源流問(wèn)題太過(guò)學(xué)術(shù)，太過(guò)復(fù)雜不適于在這里討論。
該書(shū)以易道黃老與外丹爐火相結(jié)合，形成系統(tǒng)的丹道理論，把煉丹的過(guò)程與天地造化、日月運(yùn)行相比擬，以陰陽(yáng)變化、陰陽(yáng)交媾來(lái)形容藥物間的配比和化學(xué)反映。
而后的發(fā)展越來(lái)越多的外丹名詞開(kāi)始用于內(nèi)丹，其根本的方法就是取其象征的、抽象的意舍棄其實(shí)際的、具體的意義。如《啟真集》有云：“道本無(wú)形，喻以龍虎；道本無(wú)名，比之為鉛汞。”
鉛汞本來(lái)是化學(xué)原料用來(lái)燒煉外丹，但內(nèi)丹用“鉛汞”來(lái)形容“陰陽(yáng)互用之理”，再把這種陰陽(yáng)之理用于人體之內(nèi)進(jìn)行具體的解釋。
鉛汞在內(nèi)丹學(xué)中與陰陽(yáng)、龍虎等相配，真鉛真汞相交媾，而通過(guò)這種陰陽(yáng)交媾以成內(nèi)丹。
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