我讀《詩經(jīng)》（下）
——風雅精神的永恒藝術(shù)生命力
文/康懷遠
提要：《詩經(jīng)》的風雅精神，是中華民族文化精神和中國文學精神的重要組成部分。風雅與比興結(jié)合是詩歌經(jīng)典化、藝術(shù)化的最佳途徑，深刻剔透、嚴肅崇高、質(zhì)樸自然、剛健明朗的風雅內(nèi)力一旦揉進寄情于物、情景交融、托物以諷、比類切至的比興手法，從而就把內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)完美統(tǒng)一成純正文雅、生動感人、蘊蓄飽滿、韻味深厚的具有民族風格的美學特征。風雅的多元價值取向，歸根結(jié)底體現(xiàn)著中國人對美和藝術(shù)的心理崇尚，彰顯著“美麗中國”的立國精神，山川秀美與禮樂風雅相容相合的審美特質(zhì)理所當然地成為世界文明進程中的中國氣魄、中國胸懷、中國擔當和中國貢獻。就詞意而言，“風雅”一是指代《詩經(jīng)》，二是泛稱詩歌創(chuàng)作，三是總括人格的風流儒雅，四是引伸為社會的教化規(guī)范。以上詞意，因為都與《詩經(jīng)》六義中“風雅頌”有關(guān)，所以人們就順理成章地賦予它以更深刻更包容更瑰麗的中國特色的詩學文論意義。故而“風雅精神”中的“風雅”也就不是單項指認的《詩經(jīng)》風雅體裁，而是滲透浸潤在十五《國風》和《大雅》《小雅》中的淳樸真誠、自然優(yōu)美和深沉蘊藉、崇高嚴肅的藝術(shù)創(chuàng)作精神?！对娊?jīng)》的風雅精神，是中華民族文化精神和中國文學精神的重要組成部分。這種精神以“關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度”[1]以及健康向上的審美情趣，成為中國詩歌創(chuàng)作遵循的最高境界和原則，是歷代優(yōu)秀詩人進行文學革新的鮮明旗幟。元代劉秉忠曾經(jīng)在贊美“李杜放詩豪”“萬丈晴虹吸海濤”的同時，慨嘆“六義不傳風雅變”，表達了后世詩人對《詩經(jīng)》風雅精神的青睞和向往，他所呼應正是劉勰“自風雅寢聲，莫或抽緒”（自從《國風》《大雅》《小雅》的歌聲漸漸停息，再沒有類似新的創(chuàng)作）的魏晉先聲。追溯到有唐，初唐陳子昂面對“文章道弊五百年”、“骨氣都盡，剛健不聞”的詩壇頹況，在“前不見古人，后不見來者”的情勢下，首倡“漢魏風骨”，指斥“彩麗競繁”“興寄都絕”的“齊梁間詩”，高舉起“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的詩歌革新大旗，主張復古而力挺“風雅”，得到了盛唐李、杜的積極響應。李白就曾批評“大雅久不作”“季葉輕風雅”的不良現(xiàn)實，認為那是社會墮落的征兆，宣誓“我志在刪述，垂輝映千春”“將欲繼風雅，豈徒清心魄。” 杜甫稱子昂其人“有才繼騷雅，哲匠不比肩；公生揚馬后，名與日月懸”，表彰他“終古立忠義，感遇有遺篇”。韓愈也稱譽“國朝盛文章，子昂始高蹈”，將陳子昂推為唐代文學領(lǐng)域振興風雅的第一人。白居易則更是“風雅比興外，未嘗著空文”的積極實踐者，倡導“惟歌生民病”，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！薄氨扰d”作為中國文論的重要范疇，由于漢儒說詩將比興與美刺牽強聯(lián)系，遂造成藝術(shù)手法等同風教禮規(guī)的偏頗和武斷。然而“其中包含著言外喻意的啟示，卻對魏晉文學產(chǎn)生了重要影響。詩歌的語言、形象大多成為詩人內(nèi)心情志的寓托，比興不僅成為一種最典型、最普遍的抒情言志的構(gòu)思方式，而且其比象喻義的深層也如同'風骨’一樣，以情志寓寄為內(nèi)在基點[2]?！睂Υ?，唐人的感悟和覺察尤為新穎和獨到。而且，風雅與比興結(jié)合是詩歌經(jīng)典化、藝術(shù)化的最佳途徑，深刻剔透、嚴肅崇高、質(zhì)樸自然、剛健明朗的風雅內(nèi)力一旦揉進寄情于物、情景交融、托物以諷、比類切至的比興手法，從而就把內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)完美統(tǒng)一成純正文雅、生動感人、蘊蓄飽滿、韻味深厚的具有民族風格的美學特征。真正的藝術(shù)作品之所以能夠感染人、打動人，其原因就在于作者把客觀外在的“物”(境、景、事) 與主觀內(nèi)在的“情”(心、理、志)相互交融的緣故?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”和“感于哀樂，緣事而發(fā)”中國詩歌，一路走來，燭照文壇千百年。宋人王應麟《困學紀聞》引李仲蒙的話說，“序物以言情，謂之賦，情盡物也；索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動情也?！边@是很得《詩經(jīng)》風雅比興的真諦和內(nèi)涵的。馬克思指出:“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下聳立著由不同 的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑”[3]。中國的農(nóng)業(yè)社會是先民們在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起來的，它和《詩經(jīng)》幾乎同齡同庚。這個社會為了生存發(fā)展，既需要秩序穩(wěn)定與情感和諧的集體力量，也需要社會成員的浪漫幻想與遵守“契約”的文化自覺。正是在這種“生存的社會條件下”形成了《詩經(jīng)》的思想風格和藝術(shù)特色。文學是有精神的，《詩經(jīng)》特有的文化精神和風雅精神以及由這兩種精神孕育的文學精神為中國文學的綿延、發(fā)展、壯大和繁榮樹立了光輝的典范。一個民族對人與自然、人與人、種群與異族諸多關(guān)系所獲得的穩(wěn)定認證是“文化傳統(tǒng)”最基本的精神內(nèi)涵?！霸娙佟碑a(chǎn)生于中國文化傳統(tǒng)趨于定型的時期，那些表達“天人合一”的農(nóng)事詩，謳歌創(chuàng)業(yè)的祭祖詩，人倫尚和的宴飲詩，同仇敵愾的戰(zhàn)爭詩，充溢人性的愛情（婚戀）詩，揭示出“先民面臨并克服內(nèi)外困境而今我們?nèi)匀簧钇渲械娜宋木袼@得的深化超越”[4]，不能不使我們感到風雅精神所產(chǎn)生的興發(fā)感動的永恒藝術(shù)生命力。誠然，作為文化傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》的風雅精神對于人文教化、超越世俗、個體人格養(yǎng)成、社會風尚再造，其意義遠遠大于它本身。因為這種精神既能夠有效保證中華文明賡續(xù)不斷的歷史連續(xù)性，也足以使中國在世界對話中持守自強不息的民族責任感。風雅的多元價值取向，歸根結(jié)底體現(xiàn)著中國人對美和藝術(shù)的心理崇尚，實質(zhì)彰顯著“美麗中國”的立國精神，山川秀美與禮樂風雅相容相合的審美特質(zhì)理所當然地成為世界文明進程中的中國氣魄、中國胸懷、中國擔當和中國貢獻。注：
[1] [4]袁行霈《中國文學史》（第1卷），高等教育出版社,1999.
[2]許總《論陳子昂的風雅觀》，《光明日報》2006-05-12.
[3] 馬克思恩格斯《馬克思恩格斯選集》（第１卷），人民出版社，1972(629).
