這是清風(fēng)大叔的第十九篇文章
你好，清風(fēng)大叔在前面的課程給大家聊了聊微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的一些話題。我們知道了，其實經(jīng)濟學(xué)的誕生源于人類的四大約束，分別是東西不夠，生命有限，互相依賴，需要協(xié)調(diào)，那么相對應(yīng)的社會經(jīng)濟學(xué)理論分別是需求定律，利息理論，制度理論，宏觀理論。
如果用一句話來概括經(jīng)濟學(xué)，那么經(jīng)濟學(xué)其實是一門研究供給和需求的學(xué)科。
嗯，我想，通過這段時間的一個學(xué)習(xí)，大家可能雖然還沒有構(gòu)筑起關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的思維框架，但是，但是至少已經(jīng)體驗到了經(jīng)濟學(xué)的魅力和樂趣。
經(jīng)濟學(xué)確實是一門既高深莫測又非常接地氣的學(xué)問，它既關(guān)乎國家的大事，又關(guān)乎我們老百姓的日常。無論如何，學(xué)好經(jīng)濟學(xué)，擁有經(jīng)濟學(xué)的思維，他對你在日常工作，
生活甚至投資理財中都是大有裨益的，它有助于你從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象當(dāng)中去提取本質(zhì)，這是一項寶貴的能力。一個擁有經(jīng)濟學(xué)思維能力的人，比一個沒有擁有經(jīng)濟學(xué)思維能力的人在不同的情況下會表現(xiàn)得更加的出色。
今天歷史的角度和大家聊聊經(jīng)濟學(xué)。
英國杰出的政治家、以一本歷史著作獲得諾貝爾文學(xué)獎的溫斯頓·丘吉爾，有一句廣泛流傳的名言：
回溯往昔，你向后能看多遠，展望未來，你向前就能看多遠。
經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容包羅萬象，為了讓你對經(jīng)濟學(xué)有一個更加豐富的認(rèn)知，今天，我爭取用最簡單的語言給你，串聯(lián)一下整個經(jīng)濟學(xué)200多年的發(fā)展歷史脈絡(luò)，我想，這是非常有意義的。
第一、古典主義學(xué)派
亞當(dāng)斯密，是公認(rèn)的經(jīng)濟學(xué)的開山鼻祖。亞當(dāng)斯密提出了經(jīng)濟的發(fā)展由“看不見的手”——市場來引導(dǎo)的,提倡自由競爭,反對政府干預(yù).第二,從人的本性——利己動機出發(fā),論述了利己主義是人的一切經(jīng)濟行為的動機.第三,提出勞動分工是提高效率的關(guān)鍵,
提出了勞動價值論,第一次明確提出價值和使用價值的概念。他的《國富論》在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的影響極為深遠。同時，他在倫理學(xué)方面的建樹也十分出名，他的《道德情操論》至今依然是經(jīng)典之作。
27歲那年，作為股票經(jīng)紀(jì)人的大衛(wèi)李嘉圖偶爾讀到了亞當(dāng)·斯密的《國富論》，對政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了興趣。不過，與其說是他選擇了政治經(jīng)濟學(xué)，不如說是政治經(jīng)濟學(xué)選擇了他。他寫了另外一本著名的經(jīng)濟學(xué)著作叫《賦稅原理》在這本書中，
提出了著名的比較優(yōu)勢理論，意思就是說無論是大到一個國家也好，或者說小到企業(yè)和個人也好，他們都應(yīng)該把他們有限的資源，用來生產(chǎn)他們機會成本比較低的那些產(chǎn)品，然后進行交換，整個社會的總價值就能夠達到最大化，每個人的情況也會變得更加的好。
這兩個理論看起來好像有一些不同，但是其實是本質(zhì)是一樣的，就是說如何更有效率，越快越好的去增加國民的財富，這兩個理論基本上就可以很好解釋，此后的200年經(jīng)濟發(fā)展的情況。
第二、共產(chǎn)主義學(xué)派
卡爾馬克思比亞當(dāng)斯密晚出生了將近100年，他的著作《資本論》的誕生有其深刻的歷史背景。19世紀(jì)中葉歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思創(chuàng)作資本論提供了客觀條件。當(dāng)時，資本主義社會固有的基本矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳和復(fù)雜化。
《資本論》是馬克思主義百科全書式的著作，是馬克思研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰之作。著作中，馬克思以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，再現(xiàn)了資本主義的全部發(fā)展過程。資本論的橫空出世，
深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義迅速發(fā)展的秘密，暴露了資本主義殘酷，剝削工人階級的丑惡本質(zhì)。而正是這本書使得無產(chǎn)階級開始覺醒，在此后的一個多世紀(jì)里，全球一場場腥風(fēng)血雨的革命都跟這本書有關(guān)，而馬克思也就當(dāng)仁不讓的成為了全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。
第三、新古典主義學(xué)派
阿弗里德·馬歇爾是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初最著名的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家，英國劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。《經(jīng)濟學(xué)原理》是他的主要著作，這本書在1890年出版之后，
曾被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)界看成是劃時代的著作。該書常被與亞當(dāng)·斯密的《國富論》和大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》相提并論，被公認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上一個 “里程碑”。
在這本書中供給和需求的概念被首次提了出來，馬歇爾認(rèn)為市場價格決定于供需雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼是同時起作用的。
很明顯亞當(dāng)斯密和李嘉圖的理論主要是研究供給側(cè)的相關(guān)問題，他主要是研究，如何發(fā)揮人口，土地技術(shù)等要素資源作用來增加國民財富，
所以說這一塊有一個比較好聽的名字叫做古典經(jīng)濟學(xué)派，由于馬歇爾經(jīng)濟學(xué)是對古典學(xué)派的繼承跟發(fā)展，所以被稱為新古典經(jīng)濟學(xué)派，在此后長達40多年的時間里，新古典學(xué)派在西方經(jīng)濟學(xué)中一直占據(jù)著支配地位。
第四、凱恩斯學(xué)派
凱恩斯是馬歇爾的學(xué)生，他在經(jīng)濟學(xué)的地位，可以說是比他老師馬歇爾還要高。
經(jīng)濟學(xué)有三大奠基人，第1個是亞當(dāng)斯密被稱為經(jīng)濟學(xué)之父，一個是卡爾馬克思被譽為共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，最后一個就是凱恩斯，他被稱為戰(zhàn)后繁榮之父以及宏觀經(jīng)濟之父。
在20世紀(jì)30年代西方經(jīng)濟大危機時代出現(xiàn)的失業(yè)嚴(yán)重、產(chǎn)品過剩浪費嚴(yán)重，這段時間發(fā)生了經(jīng)典的資本家含淚倒牛奶的故事。凱恩斯根據(jù)這些問題，
提出了緩解這些經(jīng)濟社會的矛盾。這些建議和措施，為當(dāng)時失控的資本主義社會指出了一條光明的道路，即國家干預(yù)經(jīng)濟，需求不足，政府來買單。他認(rèn)為，政府可以通過采取財政和貨幣政策，直接干預(yù)經(jīng)濟。這樣，工人收入提高了，就有錢買牛奶了。這個主張下，還誕生了一個新的學(xué)科，宏觀經(jīng)濟學(xué)。
他的著作，《就業(yè)、利息和貨幣通論》一出版，就在西方經(jīng)濟社會刮起了一陣颶風(fēng)，引起了整個經(jīng)濟界的轟動。有人認(rèn)為，凱恩斯這個“國家干預(yù)經(jīng)濟”理論的提出，就好比當(dāng)年哥白尼提出日心說，達爾文提出進化論一樣，都具有偉大的時代意義。
凱恩斯的藥方一出，各國政府一下子豁然開朗，所謂的經(jīng)濟調(diào)控一個永久的秘密就是面干的加水，水多了加面，這里的面就是需求側(cè)的投資消費出口，這里的水就是指貨幣。
從此以后凱恩斯主義一統(tǒng)天下，天下再無危機，1998年東南亞金融危機，中國政府依靠凱恩斯主義度過了危機，2008年金融危機，中國如法炮制，采取4萬億政策，解救全球經(jīng)濟于危難之中。中國政府可謂是深得凱恩斯之心法。
5.自由主義學(xué)派
顯然，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟調(diào)控理論，并不是在任何情況下都奏效的。20世紀(jì)70年代，新的經(jīng)濟危機出現(xiàn)了，滯漲，所謂滯脹就是繼續(xù)發(fā)行貨幣，物價不斷上漲，但是經(jīng)濟卻不再上漲的現(xiàn)象，這是凱恩斯學(xué)派沒辦法去解釋的現(xiàn)象。
這時候，著名的經(jīng)濟學(xué)家哈耶克出現(xiàn)了。
哈耶克是奧地利裔英國經(jīng)濟學(xué)家，新自由主義代表人物，1974年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，代表作有《通往奴役之路》《個人主義與經(jīng)濟秩序》等。以堅持自由市場資本主義、反對社會主義、凱恩斯主義和集體主義而著稱。
他的代表作通往奴役之路一書中指出，經(jīng)濟衰退會是一種健康的，代謝現(xiàn)象，政府應(yīng)當(dāng)減少經(jīng)濟干預(yù)。
1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家得主，米爾頓·弗里德曼，美國當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家、芝加哥大學(xué)教授、芝加哥經(jīng)濟學(xué)派代表人物之一，貨幣學(xué)派的代表人物，以研究宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史、統(tǒng)計學(xué)以及主張自由放任資本主義而聞名。
其著作《資本主義與自由》于1962年出版，他的觀點和哈耶克很相似，提倡將政府的角色最小化以讓自由市場運作，以此維持政治和社會自由。他的政治哲學(xué)強調(diào)自由市場經(jīng)濟的優(yōu)點，并反對政府的干預(yù)。
哈耶克和弗里德曼反對凱恩斯的理由只有一個，那就是政府一旦習(xí)慣了亂花錢，那就再也不會過緊衣縮食的日子了，如果政府一直開足馬力印鈔票，貨幣就會超發(fā)，后果將不堪設(shè)想。
直到今天凱恩斯主義和自由主義學(xué)派的爭論一直就沒有停止過，很多人在內(nèi)心中認(rèn)可哈耶克和弗里德曼，但真正面對長期的衰退失業(yè)，乃至將引發(fā)危機的時候，又迫不及待的要選擇凱恩斯，希望政府可以通過宏觀經(jīng)濟調(diào)控來拯救瀕危的經(jīng)濟。
我們其實并不是生活在非黑即白的世界里面，往往更多的時候，我們其實是生活在中間地帶。其實這跟經(jīng)濟學(xué)的這個發(fā)展歷史也是一樣的，現(xiàn)實的世界，既不是完全的自由市場，也不是完全的計劃經(jīng)濟，而是一個中間狀態(tài)，有時候政府管得更多一些，人是后市場介入的更多一些。
在大多數(shù)的時候我們都非常希望，市場發(fā)揮他組織經(jīng)濟的優(yōu)越性，可以充分調(diào)動大家工作創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情。但是一旦當(dāng)市場過度的混亂，經(jīng)濟危機來臨的時候，我們又迫切的希望政府可以盡快的救場拯救經(jīng)濟于危難之中。
好了，今天的經(jīng)濟學(xué)簡史就接到這里了，希望大家對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，歷史有一個初步的了解，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的歷史是為了我們更好的去展望我們的未來。
