九黎是誰——為我國上古南方土生土長的龐大種族之一，相傳為黃帝少昊氏之時的諸侯
對于九黎，我在多篇文章中論述過。現(xiàn)在歸集幾處論述，略做修改，成一篇專文，以說清九黎的問題。
一、在《有歷史記載的最早“以銅為兵”的兵主蚩尤氏》一文中的論述。主要是論述蚩尤與九黎沒關系。
1、九黎是少昊金天氏之時的諸侯，是蚩尤之后出現(xiàn)的族群
根據(jù)考證，所謂“九黎”是黃帝少昊氏之時的諸侯。據(jù)《風俗通義》等所載，九黎，古時為我國南方土生土長的龐大種族之一，相傳為黃帝少昊氏之時的諸侯。
關于他們當時的活動情形，《國語.楚語》有一段記載?！秶Z.楚語》記載：“少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物”。這段記載的注解上說明所謂“九黎”是：“黎氏九人，蚩尤之徒也?！薄膀坑戎健笔歉坑纫活惾说囊馑?。
可見九黎也是當時（黃帝少昊氏）的一個氏族。另據(jù)《史記.卷二十六.歷書第四》也記載，在少昊氏衰微時，“九黎亂德”，可見，九黎是黃帝死后少昊青陽氏時代的族群，是少昊青陽氏遇到的勁敵。
也就是說，九黎是蚩尤氏之后出現(xiàn)的氏族，蚩尤不可能是九黎族的君主。
2、蚩尤不是九黎的君主
在其他文獻中，如《書.呂刑釋文》、《呂氏春秋·蕩兵》、《戰(zhàn)國策·秦》，沒有明確指出蚩尤與九黎的關系，是后人的注解說蚩尤是九黎之君。
《國語·夢語》注中說：“九黎，蚩尤之徒也”，沒有說蚩尤是九黎之君。只是漢代孔安國造說“九黎君號蚩尤”。但這些說法，都是后人的說法，而司馬遷并沒有說蚩尤是九黎的君主。
我認為，《國語·夢語》注中說：“九黎，蚩尤之徒也”是一句貶語，意思就是“九黎是跟蚩尤一樣的惡人”。從正統(tǒng)的華夏歷史觀看，九黎作亂，正說明九黎人是跟蚩尤一樣的亂臣賊子遭到華夏人的痛恨和唾棄，所以這句話，指出了九黎作亂和蚩尤作亂相同的性質，而不是說明兩者之間的族群關系。九黎族的結局，和蚩尤氏的結局一樣，都被中原集團打敗。漢語中“黎民”一詞就來源于這場戰(zhàn)爭，是對九黎戰(zhàn)敗后其遺民被迫整體成為少昊氏族的農耕奴隸的寫照?！耙再有в取本褪菤v代華夏統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓反叛的理論依據(jù)，“效尤”就是指“仿效蚩尤謀反”的意思。
現(xiàn)在的研究成果認為蚩尤是九黎之君，對此我持否定的態(tài)度。蚩尤的后裔與九黎是否發(fā)生聯(lián)系，因為沒有典籍記載作為證據(jù)，也不能肯定。我認為九黎作為先華夏族人的生產奴隸已經融入到先華夏族中，成為早期華夏一份子了——黎民。
3、九黎是稻作農業(yè)，來自中國東南方良渚文化
我也有一個推測，據(jù)《風俗通義》等所載，九黎，古時為我國南方土生土長的龐大種族之一，那么，九黎就應該來自中國南方，“黎” 字，由“禾”“人”“水”“亇”組成，應該是種植水稻的族群，可能是在南方水災和海浸后，北遷到淮水流域的，黎人遷出地，可能是太湖地區(qū)，黎人創(chuàng)造的文化，可能就是考古發(fā)現(xiàn)的良渚文化。
我國古代最發(fā)達、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地區(qū)消失，成為考古學界的“千古之謎”，南京博物館在阜寧縣進行考古發(fā)掘，首次在江淮地區(qū)發(fā)現(xiàn)良渚文化遺存，探明良渚文化在太湖地區(qū)消失后由南向北遷徙，從而解開了這一“千古之謎”。
從時間上判斷，4200前，就是公元前2200年，跟九黎作亂的時間大致相當,正好是在公元前2300至公元前2200年間，在時間上“少昊氏衰”、“九黎亂德”與“良渚文化在太湖地區(qū)消失”是吻合的。
據(jù)此，我提出另一個推測：環(huán)太湖地區(qū)的南人北遷，在距今7500年前就可能開始了，主要原因就是由于地球距今1.15萬年開始了氣溫上升，逐步導致“海浸”和“洪災”，使生活于環(huán)太湖地區(qū)的南部稻作居民，生活、生產環(huán)境不斷惡化，而北部隨著氣溫的上升，環(huán)境得到逐步改善，特別是中原地區(qū)，變得溫暖濕潤，最適宜于人類居住，導致環(huán)太湖地區(qū)稻作居民向北部遷移。
環(huán)太湖地區(qū)居民的主要特色，就是天空、光明和日鳥崇拜，極可能是傳說中的“有巢氏”，所以， “昊（皞）”“龍”“鳥”崇拜的族群，應該來自南方。中國古代東南方河濟淮地區(qū)的東夷人，應該是不斷北上的東南方族群與當?shù)刈迦海ㄖ饕巧綎|本土族群）不斷融合后形成的崇拜太陽和鳥（昊）、青龍的族群。
中國的農耕種植文明，也應該在公元前9000年前（距今1.1萬年前）起源于南方，后逐漸向北方推移，在推移的過程中，農耕文化得到普及，北方干旱坡地地區(qū)，產生旱作農業(yè)。
二、《顓頊平“九黎之亂德”、破“共工霸九州之陳”，再造華夏大一統(tǒng)》一文中的論述。主要是關于九黎亂德與黃帝族逆天時之間的因果關系的論述。
1、九黎亂德
《史記.歷書第四》記載：“少昊氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可方物，災禍薦至，莫盡其氣”，說的是在少昊青陽的晚期，少昊的力量衰微，九黎人作亂，破壞了原來的法則，擾亂了人和神的關系，以至于二者無法區(qū)分，各種災禍接踵而至，人無法享盡天年。說明少昊以黃帝的名號攝政天下久了，黃帝的余威開始消散，九黎人首先不接受黃帝族對祭祀權的壟斷，按照自己原來的習俗祭祀自己的神靈，家家自行祭祀，黃帝王朝的祭祀壟斷權受到挑戰(zhàn)，天下有反叛之心的族群蠢蠢欲動，動亂再次要發(fā)生。這次動亂是九黎人亂德導致的。
九黎族本來是南方大族，少昊時期遷到北方山東和淮水一帶，住居于少昊青陽的統(tǒng)治區(qū)域，他們接受了少昊青陽的統(tǒng)治，成為少昊族統(tǒng)治下的農業(yè)生產族群。九黎亂德，實際指的是九黎人名義上接受了少昊的宗教信仰同化，但私下又與本族的神靈交往，這種私自與神靈交往的習俗對其他被少昊統(tǒng)治的族群帶來了很壞的影響，大家都開始祭祀各自氏族的神靈，形成了亂德的局面，黃帝王朝對神靈的祭祀壟斷受到挑戰(zhàn)，其統(tǒng)治權威也受到了各族的挑戰(zhàn)。
九黎人為什么要私自祭祀自己的神靈呢？因為九黎人認為黃帝族樹立的神靈，不能幫助到九黎族。九黎是一個種植水稻的族群，來自良渚文化區(qū)域，他們有自己的神靈系統(tǒng)。
問題出在哪里呢？出在黃帝制定的歷法錯誤上。
2、歷法之誤——逆天時
我們知道，由于地震和外星對地球的碰撞，會導致地球自轉和公轉的速度放慢。伏羲時期的歷法是25天為一年、12年為一紀，伏羲時代的一年紀是300天。也許伏羲的時代，地球自轉和公轉的速度要快一些，所以伏羲時代的一個自然年就是300天；黃帝時期的歷法，60天為一年，六年為一紀，一年紀是360天。也許在黃帝的時代，地球自轉和公轉的速度比現(xiàn)在要快一些，卻比伏羲的時代要慢一些，所以黃帝時代的一個自然年就是360天。但不要忘記，從伏羲到黃帝，1500年（紀）的時間內，發(fā)生多次地震，也發(fā)生多次小行星和地球相撞，導致地球的運轉逐漸放慢，所以黃帝時期一個自然年變成了360天也是可能的。
問題是，黃帝100年（紀）的時候，再次地裂，引起地裂的原因，不是地震，就是小行星再次與地球相撞，勢必引起地球運轉再次放慢。我們假設，黃帝死的時候，地球的運轉放慢導致一個自然年的長度變成了365天四分之一小時，與我們現(xiàn)在的時間是一樣的。
那么，以每年多出5天計算，一個季節(jié)180天，在第36年（紀）的時候，春秋開始逆轉，第73年（紀），日歷年和自然年就會正好相反，即日歷年是春季，自然年卻正好處于秋季（黃帝時期是春秋兩季，直到商代都是春秋兩季），這就是古人所謂的“逆天時”，這種日歷年和自然年不斷錯位的狀況，對農業(yè)族群來講，是天大的事情，因為他們按照日歷時間來播種，日歷卻不能適應自然的季節(jié)變化，按照黃帝王朝的歷法進行播種，沒有收成，因為誤了季節(jié)，九黎人當然不信任黃帝王朝的神靈，要求助于自己族群的神靈。
這種日歷年和自然年的不斷錯位是逐步發(fā)生的，只要發(fā)現(xiàn)了，當然是可以調整的，但是，一般播種的季節(jié)有180天左右，在短時間內難以觀察到，在10幾年的時間內也難以感受到，或者黃帝王朝太迷信黃帝的權威了，并沒有觀察到自然發(fā)生的時間和季節(jié)的變化，或者觀察到了自然上的時間和季節(jié)的變化，卻又不敢更改黃帝的歷法，因為祖宗之法不可變。由于天下的歷法權力在黃帝王朝，黃帝王朝不改歷法，天下就不能改變，這種錯誤就日積月累，在黃帝死后的第73年，即黃帝紀年的173年，少昊攝政的第73年，最終導致“逆天時”發(fā)生——歷法春秋正好跟自然春秋相反。這一錯誤，可害苦了九黎人，他們當然要回歸自己的神靈，以反抗黃帝王朝的統(tǒng)治。（我們現(xiàn)在說的“年”，在黃帝時代和伏羲時代被稱作“年紀”或“紀”，我們現(xiàn)在說的“紀”是“世紀”，100年為一個世紀）
“逆天時”，對于統(tǒng)治者來講，是大忌，也是天大的不可饒恕的過錯，要受到天譴，是要丟失統(tǒng)治權的！
我以為，所謂九黎亂德，不過是黃帝王朝的歷法錯誤引起的，但為了黃帝王朝的統(tǒng)治權，以少昊為首的統(tǒng)治集團，不會承認自己的歷法錯誤，反倒攜黃帝余威，把歷法的混亂歸罪于九黎集團私自祭祀私神、私自與已經被廢棄的九黎族神靈的來往上，認為是九黎族的“神靈雜擾”擾亂了天時，九黎族莫名其妙地成為了替罪羊。
據(jù)說少昊青陽活了98年紀，很長壽，有時間犯“以逆天時”的錯誤，但沒有糾正“逆天時”錯誤的能力，因為其勢已經衰微，只能依靠自己的侄子，15歲就已經幫助少昊處理政務的顓頊來扳回敗局。
但是，共工卻不會給予少昊以機會，作為炎帝的后裔，主管水業(yè)務之官的共工，隨時在想著恢復炎帝的統(tǒng)治。
3、顓頊推行宗教改革“絕天地通”以平九黎之亂
第一代顓頊，號高陽，是黃帝的孫子，少昊玄囂青陽氏的侄子，少昊青陽的兄弟昌意的兒子，由青陽少昊撫養(yǎng)成人。15歲，顓頊開始幫伯父玄囂處理政務。
平息九黎亂德的歷史意義在于，黃帝的后代把自己所犯的“逆天時”的歷法錯誤，成功地轉嫁給了九黎，黃帝的后代們更正了歷法錯誤，重新獲得了天下的信賴，只是九黎成為了犧牲品，從此以后，淪為生產奴隸，降為“黎民”。
《史記》記載，“九黎亂德……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復歸常，無相侵瀆”，就是說，顓頊接受少昊青陽的命令，協(xié)助少昊青陽治理天下，顓頊命令少昊之子南正重主管天神的祭祀，命令自己的兒子火正黎主管民政，使天神與地民隔離，民間不再能夠直接祭祀天神，使天下恢復原有的祭祀秩序，不至人和神相侵擾。經過顓頊的宗教集權，使天下人真的以為歷法的混亂是“九黎亂德”所致，是“九黎亂德”導致天地運行規(guī)則被破壞，人和神的正常關系被擾亂，導致各種禍災降臨，以至上天示警，使人民無法享受天年。這種因果關系的確立，至少穩(wěn)定了黃帝聯(lián)盟中的一大批氏族國家，“共工霸九州”也就成了叛逆的行為，為顓頊爭奪帝位做好了政治準備和輿論準備。
三、九黎，作為一個上古族群，早已經演變成黎民，成為華夏族。
1、“九黎，蚩尤之徒也”
這是用蚩尤解釋九黎，沒有其他意思，也沒有其他關聯(lián)。在華夏族群看來，九黎亂德，就如同蚩尤作亂不用帝命一樣。
這是“徒”的解釋。對號入座尋求答案吧！
2、九黎與蚩尤，不處于同一個時代，所以蚩尤不可能是九黎之君。
蚩尤，與神農氏同時，與炎帝黃帝都有過戰(zhàn)爭，是黃帝少昊氏之前的人物。我對蚩尤氏族的考證，應該很詳盡了。就不復述了！
對九黎的來歷，我通過對良渚古國的來歷追溯，也論述很詳盡。九黎就是良渚古國的五鳩。五鳩以鸤鳩為祖，祖是尼，以鳩為祖就是鳩尼，良渚鳩尼北遷到豫東北魯西地區(qū)，就是后來被稱作河濟地區(qū)的地方，被華夏族群稱作九黎。九黎居住的地方，也是先前蚩尤氏族居住過的地方。大約元始前2500年，九黎被黃帝軒轅氏遷徙到河濟地區(qū)，成為東少昊玄囂（青陽氏）的部族或子氏族。黃帝軒轅氏崩，青陽氏玄囂繼承黃帝位，但黃帝少昊氏勢薇，失去天下共主地位，這就是“少昊勢衰，九黎亂德”和“共工霸九州”的由來。東少昊的侄子是顓頊。顓頊就是與共工氏爭帝的顓頊 ，就是絕天地通以平九黎亂德的顓頊。就經顓頊再造華夏，九黎就成了黎民了。
九黎之九，是鳩；九黎之黎，是尼。
3、現(xiàn)代黎族與九黎沒有族緣關系。
現(xiàn)代黎族，是海南島最早的居民，黎族語言屬漢藏語系壯侗語族黎語支。大多數(shù)黎族人都能兼說漢語，過去黎族沒有本民族文字，通用漢文，1957年在國家的幫助下創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎的黎文，信仰仍處在原始宗教階段。
“黎”是他稱，是漢民族對黎族的稱呼。西漢以前曾經以 “駱越”，東漢以“里”、“蠻”，隋唐以“俚”、“僚”等名稱，來泛稱南方的一些少數(shù)民族，其中也包括海南島黎族的遠古祖先。
根據(jù)考古材料，可以推知黎族的先民在3000年前的殷周之際，就定居在海南島，過著原始母系氏族公社的生活。
關于黎族的族源，過去有多種不同見解。新中國成立后，中國學者根據(jù)文獻記載，結合大量的考古學、語言學、民族學資料和前人的研究成果，多數(shù)人認為，黎族是從古代越族發(fā)展而來，特別是和“百越”的一支——“駱越”的關系更為密切。
根據(jù)我的研究，良渚古國有五族，有虞、九扈、五鳩、五雉。五雉始終生活在東南，演變成了雒越。雒越開枝散葉，就是百越?，F(xiàn)代黎族，是由古代越族發(fā)展而來。從這一點看，九黎與現(xiàn)代黎族，起源點都在良渚古國。蚩尤氏族的起源點在湯家崗文化和城頭山文化。
黃飲冰隨筆20230721
