小時候，坐公交車去動物園，總會經過阜成門內大街。其實，與動物園同處一線的，應該是西直門大街才對。但西直門內大街的道路極窄，并排行駛兩輛大公交確實費勁。所以，大部分出城去的電汽車，都會選擇走阜內大街——因為這里的街面寬闊。然而，在許多年后，當我看到一些關于北京城的老照片時，才猛然間地意識到——原來這阜內大街，之所以被拓得如此寬闊，首先乃是——拆掉了歷代帝王廟臨街的三座石橋、兩座跨街的“景德”彩繪牌坊——之結果 。料想當年拆牌坊的人，也應覺得如此做法——有些“暴殄天物”吧。于是，才會想著將拆下來的所有構件都收藏起來。待長安街上的首都博物館新館建成后，又在展示大廳內重新搭建起來。只是可惜了，這牌坊再也回不到原地；而且，兩座幾近完好的高頭大坊，其中之一也早已無存了。
當年經過此地，總覺得其門面太過顯眼。而門口掛著的牌子，卻是“北京市第一五九中學”。這讓童年的我，印象頗有深刻。這么好的大院子，本該是個王爺府第才對，怎么會成了中學的？而能夠來此讀書者，想必也大都是些官宦人家的子弟。后來我得知，這159中，就是“文革”前的“女三中”。而再早以前，這所學校，曾名為“北平香山慈幼院女校”及“北平幼稚師范學院”。自從1931年校址遷到這里，至2003年為保護文物而“光榮撤出”。這所不折不扣的平民學校，曾經“鳩占鵲巢”般地入住了七十二年之久。當然，于清末民國時代，京城確實乃“廟多校少”之地。民眾大部分都是文盲，所以“燒香、磕頭、拜廟”者甚多。因此，近代名士熊希齡與大教育家陶行知一商量，決定籌措資金，把那時早已撂荒了的歷代帝王廟給盤過來，改造成學校。據(jù)我的查證，在解放前后，京城內外的中小學校，大多數(shù)都是以——這種對廟宇宮觀實行“土地改革”的形式，來取得辦學用地的。
由于成為了“校產”，時間一長，對曾經的皇家祠堂之破壞，也就可想而知了。但“159中”還算仁慈，畢竟能為當初的廟堂保留下一個完整的框架。起碼，廟門、戟門與大殿，尚未遭到改動。（這里的“戟門”，叫做景德崇圣門；而大殿，亦被稱為崇圣殿。）
說到皇家“崇圣”，而且是要祭祀本朝以前的歷代帝王。那么，首先擺在后輩子孫面前的，便是——究竟有哪些位帝王，值得讓正統(tǒng)王朝供奉香火呢？此事，還得從明太祖朱元璋——于南京城建造的早期帝王廟談起。在明代以前， 前朝的帝王祭祀，是散落于各地的。而自明太祖開始，就把那些先輩的游魂們聚攏在了一起，并建廟祭拜。太祖爺還定下了國家級的入祭規(guī)范：“重一統(tǒng)，崇明君、棄昏君”。由此，三皇（伏羲、神農、軒轅）、五帝（少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）、夏禹、商湯、周文王、武王、漢高祖、漢光武帝、唐高祖、太宗、宋太祖和元世祖，成了最早得食“冷豬肉”的十八位皇帝。這里面，屏除了秦始皇、漢武帝、晉武帝之類所謂“雄才大略”的帝王，從而反映出明初君臣的是非觀念。
時隔未久，隋文帝也被加了進來。而列入其中的周文王（只守著殷商的臣節(jié)，卻沒有開創(chuàng)大周王朝）、唐高祖（由于受李世民篡改后的史書影響，認為其算不上唐帝國的締造者）被清除了出去。然而，這番改動剛剛完成，歷代帝王廟便失火了。緊接著，朱元璋手下的臣子們，開始議論紛紛，眾人的意見大都一致——就是將此次災禍的源頭，認定為“因添置隋文帝的靈位而觸怒了神靈”。于是，明太祖只好再行裁撤。
待到明成祖朱棣遷都北京后，居然于一百多年的時間里，根本沒打算——要在新帝都中，另行建造一座帝王廟?；实廴粝肫鸺漓肭俺聛恚淳团扇诉h抵南京帝廟，要么便同天地之祭放在一起。此種亂局，直到極重禮法的嘉靖帝在位時，才被終結。
1530年，嘉靖爺決定，將以往湊在一起進行的天、地、鬼祭祀，悉數(shù)分開。由圜丘壇來祭天，用方澤壇去祭地，而單獨修建一座新的歷代帝王廟，以祭奠前代祖宗。按說起來，這也算是嘉靖帝的一件“善舉”了。但他恰于此時，正極度憎惡蒙古人（還為此挑起了韃靼與明帝國之間的沖突）。由是，便將元世祖的靈位撤了下來。幾百年后，乾隆帝曾就此評論道：此乃“置一統(tǒng)帝系于不問矣”。
等到順治帝坐穩(wěn)了北京城的1645年前后，由攝政王多爾袞做出決定，將已然成為前朝“祖宗”之朱元璋的牌位，從紫禁城東側的太廟，遷移至帝王廟中來。由于滿人的先輩乃女真民族，于是，多爾袞又把北方三朝的開拓之君（遼太祖阿保機、金太祖阿骨打、金世宗完顏雍、元太祖成吉思汗和元世祖忽必烈）牌位也立于帝王廟之內。又過了15年（1660年），親政以后的順治帝，另將商王太戊、武丁，周成王、康王，漢文帝、宋仁宗、明孝宗（弘治皇帝）的牌位，一并添加了進來。
時光荏苒，又是62個春秋已去。待到順治爺?shù)膬鹤印笄蹇滴趸实奂磳⒔Y束其漫長的執(zhí)政生涯之際，或許是有感于“如何面對后世之評價”這一難題，康熙爺決定：要給歷代君主的入祭標準（也就是能不能享受政府級別的祭祀費），劃出 一道“紅線”——“凡曾在位，除無道被試亡國之主外，皆應入廟祭祀”。按照這樣的標準，至雍正帝登基之初，帝王廟中的先君牌位，一下子就增加了143個。當然，康熙皇帝的入祭“紅線”，也是因人而異的。比如，玄燁就曾認為——“”有明天下，皆壞于萬歷、泰昌、天啟三朝。愍帝（崇禎皇帝）即位，未嘗不勵精圖治。明之亡，非愍帝之咎也”。于是乎，自明神宗起的三代帝君，都無法入祭。而吊死在煤山之上的崇禎帝，卻于帝王廟中占據(jù)了一席之地。
照此標準，沒有得以祭祀的帝王，經我的推測，大致有如下這些：夏朝太康、夏桀，商紂王，周厲王、幽王，秦始皇、二世，東漢桓帝、靈帝、獻帝，曹魏及東吳諸帝，蜀后主劉禪，西晉諸帝，十六國諸王，南朝梁帝，隋文帝、煬帝，武則天，唐中宗及僖宗以后諸帝，五代梁、晉、漢帝，北宋徽欽二宗，遼熙宗、海陵王，明代三帝（沒有廟號的建文帝，與喪失皇位的景泰帝，反而能夠入祭）。如果你能看得下來，便會察覺得出，大清帝君該是有著怎樣的歷史觀了。
