2014-07-11
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一、西方國家古代、中世紀(jì)與近代的良法理論
在西方古代、中世紀(jì)與近代時期，良法理論一直是自然法學(xué)派的思想傳統(tǒng)。
古希臘思想家亞里斯多德是最早明確提出“良法”問題的思想家。自古希臘后期斯多葛學(xué)派產(chǎn)生并傳入古羅馬之后，良法理論就與自然法思想結(jié)下了不解之緣。古羅馬的偉大的政治家、思想家西塞羅是古代自然法思想的集大成者。
歐洲進入中世紀(jì)以后，自然法思想被宗教神學(xué)理論家所繼承，良法理論也在宗教神學(xué)思想體系中存在與發(fā)展。中世紀(jì)的大神學(xué)家奧古斯丁和托馬斯?阿奎那都曾經(jīng)表述過“惡法非法”的理論思想。
在17、18世紀(jì)時期，古典自然法學(xué)派的思想家們，如格勞秀斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等人建立了完整、系統(tǒng)的自然法理論，雖然他們并沒有明確提出“惡法非法”的觀點，但是他們的理論觀點至今仍然是西方法理學(xué)體系中良法理論的基礎(chǔ)。
二、分析法學(xué)派的“惡法亦法”論
分析法學(xué)堅持法律與道德的分離，認(rèn)為法理學(xué)需要研究的是法律自身，法律的道德性不是法理學(xué)的研究范圍，而應(yīng)該歸于立法學(xué)或倫理學(xué)的研究范圍。為此，他們提出了一個與自然法學(xué)派“惡法非法”論完全對立的命題，即“惡法亦法”。
三、審判納粹戰(zhàn)犯中的“良法”與“惡法”之辯
在二戰(zhàn)以后審判納粹戰(zhàn)犯的過程中遇到的實際問題，終于引發(fā)了一場關(guān)于“法律與道德”、“良法與惡法”的長期辯論。德國著名法學(xué)家拉德勃魯赫在二戰(zhàn)以前一直是實證主義法學(xué)的主要代表，在其晚年，他痛苦的經(jīng)歷了納粹的法西斯統(tǒng)治和“二戰(zhàn)”給德國人民乃至世界人民帶來的深重災(zāi)難，因而深刻地認(rèn)識到了自然法思想所體現(xiàn)的永恒正義理念及其作為實在法基礎(chǔ)的必要性。拉德勃魯赫的理論觀點被德國聯(lián)邦法院所采納，并且在“二戰(zhàn)”后的一些案件中得到適用。
四、新分析法學(xué)“惡法亦法”的理論觀點
奧斯丁以后的新分析法學(xué)派以奧地利法學(xué)家凱爾森、英國法學(xué)家哈特、拉茲、麥考密克等人為主要代表，其中尤以哈特的理論觀點最為引人注目：（1）法律是一種命令；（2）對法律概念的分析是值得研究的，它不同于社會學(xué)和歷史學(xué)的研究，也不同于批判性的價值評價；（3）判決可以從事先確定了的規(guī)則中邏輯的歸納出來，而無需求助于社會的目的、政策或道德；（4）道德判斷不能通過理性論辯、論證或證明來確立或辯護；（5）實際上設(shè)定的法律不得與應(yīng)然的法律保持分離，法律與道德之間沒有必然的聯(lián)系。當(dāng)然，新分析法學(xué)派的某些代表人物，如哈特，他們也承認(rèn)了“最低限度的自然法”，即一種法律制度之成其為真正有效的法律制度所必須具備的最低限度的道德條件。
五、新自然法學(xué)派“惡法非法”的理論觀點
新自然法學(xué)派的代表人物主要有富勒、德沃金、羅爾斯等人。美國法學(xué)家富勒將法律的道德準(zhǔn)則分為“內(nèi)在的道德”與“外在的道德”。著名思想家羅爾斯認(rèn)為“正義”可以分為“實質(zhì)正義”與“形式正義”。著名法學(xué)家德沃金認(rèn)為法律概念不僅包括法律規(guī)則，而且包括法律原則，而這些原則實際上就是道德原則。
新自然法學(xué)派的良法思想已超越了古典自然法學(xué)家們的良法范疇，他們之間的主要區(qū)別在于：其一，古典自然法學(xué)派的良法理論主要體現(xiàn)為一種公平、正義、自由的立法理念，著眼于對封建法制的理論批判；而新自然法學(xué)派的良法理論更加關(guān)注現(xiàn)實的法制生活，著眼于對現(xiàn)實法律的批判性思考。其二，新自然法學(xué)派的良法理論除了承認(rèn)內(nèi)容（實體）上的良法外，還認(rèn)為良法應(yīng)該有程序上的特定內(nèi)涵，從而把良法標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和形式特征進行了一定程度的揭示。
我們認(rèn)為，良法的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是法律所應(yīng)該體現(xiàn)的某種倫理道德價值，它至少應(yīng)該包括“價值標(biāo)準(zhǔn)”、“形式標(biāo)準(zhǔn)”與“程序標(biāo)準(zhǔn)”三個方面。
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