人之生死，本互為轉(zhuǎn)化，乃天地一氣之循環(huán)。即生即死，即死即生，并無(wú)死生先后之所在。今日之我，非昨日之我；此時(shí)之我，非彼時(shí)之我。一分一秒，我均在生死、死生之動(dòng)變轉(zhuǎn)化中。故莊子謂“方生方死，方死方生”，孟子亦謂“夭壽不二”。天壽不二，亦即是死生不二。二而一，一而二。死生一觀，物我變忘，生生死死，一應(yīng)順受，非大圣大徹，不能也。世人所執(zhí)者，為整體之有形生死之現(xiàn)象，實(shí)則一人無(wú)時(shí)不在無(wú)形無(wú)象之生死中流轉(zhuǎn)。養(yǎng)生之最上乘者，非在能善養(yǎng)其有形有象、可見(jiàn)可證之生死,而在能善養(yǎng)其無(wú)形無(wú)象、不可見(jiàn)不可證之生死，方可入于不生不死與無(wú)生無(wú)死之境地中。唯此只可為圣智者言，而難為中下根器之人道也!
養(yǎng)生之要，首宜了悟生死大道，切不可執(zhí)著生死現(xiàn)象，迷而不 解。能“外生”，復(fù)能“外死”，死生無(wú)與于我。絕貪生之妄念，安性命之自然，迎無(wú)生之生，順無(wú)死之死，便自達(dá)于無(wú)生無(wú)死之地。人生悠然 而來(lái)，悠然而往，始卒若環(huán)之無(wú)端，亦無(wú)可覓處。一指認(rèn)此生為生，此生即已死去；一指認(rèn)此死為死，此死復(fù)即轉(zhuǎn)生。生死----死生，只是 一大循環(huán)而已。佛經(jīng)謂：“一念有九十剎那，一剎那有九百生滅?！庇纱丝勺C生死流轉(zhuǎn)之速與蛻化之妙。道家修真大道，即在修此“一剎那 有九百生滅”之真生真死，而非修一般肉眼所可見(jiàn)之假生死現(xiàn)象，徹入玄微，自可直達(dá)真源。
道門語(yǔ)要注：“一念有九十剎那，一剎那有九百生滅?！蔽矣X(jué)得是虛數(shù)。前段已經(jīng)引莊子“方生方死，方死方生”之說(shuō)，而這段又增加此佛經(jīng)語(yǔ)，感覺(jué)多余。因“方生方死，方死方生”“始卒若環(huán)之無(wú)端，亦無(wú)可覓處。一指認(rèn)此生為生，此生即已死去；一指認(rèn)此死為死，此死復(fù)即轉(zhuǎn)生。生死----死生，只是一大循環(huán)而已?！边@兩段話已把生死之說(shuō)描述的完美無(wú)暇。
另注：也許本人見(jiàn)識(shí)未到，功夫未到，有得罪先生處量已寬宥。
莊子有云：“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！惫?死即生之休息，而人貴能“達(dá)生而樂(lè)死”。能了然于“生時(shí)死順”之義，則自可哀樂(lè)不入，而坦然作逍遙游矣!
無(wú)生不死，無(wú)死不生。就生死言，本體是一非二，名言是二非一。一生一死，互為其根；一死一生，相因?yàn)轶w。生之與死，是二，同時(shí)也是一，是一，同時(shí)也是二，此中玄妙萬(wàn)分。天地萬(wàn)物，動(dòng)變無(wú)常，生滅亦無(wú)常。成毀無(wú)常，蛻化亦無(wú)常?！百|(zhì)”滅“能”存，“生”滅“神”存。此中亦復(fù)玄妙萬(wàn)分。
吾常謂：“道家對(duì)人生修養(yǎng)，系以超凡人圣，超圣入神，超神入化，為三大綱宗?！币话闳四苓_(dá)到“超凡人圣”的境界，已是了不起，要達(dá)到“神”與“化”二大境界，實(shí)憂憂乎難矣。“神”則天地同體，“化”則與宇宙為一。談天地境界、宇宙境界，全要在此二字上下功夫。唯神須任其自神，化須任其自化，切不可容心于其間。
能透生死方能化，解脫形骸自通神。二語(yǔ)最宜深會(huì)冥參!
掃除雜念難，寂滅情欲尤難。外息諸緣難，內(nèi)心無(wú)喘尤難。掃除名利難，斷滅生死尤難。
有僧問(wèn)趙州生死二路是同是別?州為頌云：“道人問(wèn)生死，生死若為論。雙林一池水，朗月耀乾坤。喚他句上識(shí)，此是弄精魂。欲會(huì)個(gè)生死，顛人說(shuō)夢(mèng)春?！?/strong>
天玄子云：“生死原為造化功，乾坤爐內(nèi)死生同。丹訣不與凡夫說(shuō)，只為仙凡路不通?！比四艿玫溃瑒t死生不二，不能得道，則死生萬(wàn)殊。人生最貴在能了證生死大道。寒山子有詩(shī)云：“千生萬(wàn)死何時(shí)已，生死來(lái)去轉(zhuǎn)迷情。不識(shí)心中無(wú)價(jià)寶，恰似盲驢信腳行?！比耸篱g如盲驢信腳行者，比比皆是也。
儒家以順生死而盡生死為道，佛家以明生死而了生死為道，道家以轉(zhuǎn)生死而無(wú)生死為道。道流!這是千古來(lái)未為人點(diǎn)破的三家分別處。
道門語(yǔ)要注：有生則必有相對(duì)之死，有死亦必有相對(duì)之生。永生則無(wú)死，亦沒(méi)有生。永死則無(wú)生，亦沒(méi)有死。盡生死則順天（順生死），了生死則不談（避生死），無(wú)生死則一體（超生死）。
天玄子云：“長(zhǎng)生自有長(zhǎng)生樂(lè)，不死須求不死功。勸君莫問(wèn)仙家訣，仙家訣在坎離中?！庇衷疲骸按怂幏欠菜帲庩?yáng)共合成；先天真種子，不假精氣神?！?/strong>
修生死須在無(wú)修中修，煉生死須在不煉中煉。不用用中生大用，無(wú)功功里產(chǎn)玄功。任運(yùn)周天同造化，萬(wàn)千果熟自然紅。
寒山子教人明生死之道有云：“欲識(shí)死生譬，且將冰水比。水結(jié)即成冰，冰消還成水。已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。冰水不相傷，生死還雙美?！蔽裳佣砷L(zhǎng)，神可存而形可易。故又謂：“益者益其精，可名為有益。易者易其形，是名為有易。能益復(fù)能易，當(dāng)?shù)蒙舷杉?。無(wú)益復(fù)無(wú)易，終不免死厄?！贝思春酵ㄓ诘酪?。
舉世盡隨年老去，無(wú)人能自死前回!道家有“死前回丹訣”，此即所謂“接命法”者是。接命法唯南宗有之，借彼命以續(xù)我命，北宗不能也。此訣，法、財(cái)、侶、地四者缺一不可。尤非人不傳，非師不傳，今幾絕矣。
自古帝王埋黃土，由來(lái)名士著風(fēng)流。為帝王不易，為名士亦不易!不為帝王，不為名士，只求能了脫生死，尤不易!故杜甫詩(shī)云：“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟?！庇衷疲骸霸劦谝涣x，回向心地初?！蔽ㄓC道了道，只是聞第一義，無(wú)益也。
道門語(yǔ)要注：道家尤重實(shí)修實(shí)證。
晉傳玄九曲歌云：“歲暮景邁群光絕，安得長(zhǎng)繩系白日?！比松谑?，于大化流轉(zhuǎn)中，瞬即歸于幻滅。故李白云：“長(zhǎng)繩難系日，千古共悲辛!”而李商隱詩(shī)亦慨乎言之曰：“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！饼埳阶觿t認(rèn)為欲了生死苦，唯有丹家能之，曾云：“我有長(zhǎng)繩能系日，彤（丹？）家天外轉(zhuǎn)乾坤?！蹦苻D(zhuǎn)乾坤于天外，則自能逆生死于壺中矣!
余曾有夢(mèng)受坐丹詩(shī)云：“閉目冥心坐，清虛自在身，念除心自息，心息自生神。凝神照玄牝，靜極一陽(yáng)生，陽(yáng)生精自足，精足炁充盈。幽谷雷聲動(dòng)，河車小周行。神藏入胎息，肘后飛金晶。深密復(fù)深密，正子忽通靈，昆侖大交媾，一點(diǎn)落黃庭。三年勤哺乳，嬰兒日長(zhǎng)成，移爐兼換鼎，九載守一經(jīng)。沐浴復(fù)沐浴，調(diào)神復(fù)調(diào)神，簪紫非吾愿，飛升候帝京。形神無(wú)掛礙，是之謂真人。常與天地合，自得萬(wàn)年春?！庇x生死，了生死與超生死，此乃是一種修煉之功夫歷程，須由此入。
