又次，道家尚有罕傳之伏羲先天道睡功，相傳亦為陳希夷先生所傳，夷門廣牘中有華山十二睡法，即系傳希夷之睡功也，四川岷山羅門，曾得其一支之訣，乃丹家純用之“睡丹法”，原理則系本之于 “坐丹法”而來，功法繁瑣，非入室不傳。茲特簡述如下：
羅門祖師羅道光真人，為陳希夷先生先天道無極門道派之傳人．相傳亦系種放所傳，譜系無可考。羅師春浦昔在成都傳道時，道貌岸然，威儀赫赫，禮節(jié)隆重，師道尊嚴(yán)、信誓、戒律、道規(guī)，尤絲毫不茍。在成都所收弟子普及黨、政、軍、教各界，數(shù)以千計(jì)。先天無極門道功，共分坐功、睡功、站功、行功。坐功與站功中，又有一“神功”坐法與“神功”站法，并極“神拳”之妙。概以虛極靜篤，自返于先天境界為“基本功”。次為“治病功”，病除后為“采補(bǔ)功”，迄復(fù)童真體后，為 “圣胎功”，圣胎功后為“神化功”。其睡功訣法，與希夷先生之蟄龍法及五龍蟠體法，大體無出入。因當(dāng)時系口口相傳，而非文字傳，故不敢謂其一脈相傳全同不二也。
其法亦有右側(cè)睡與左側(cè)睡二種，切忌仰睡與俯睡。右側(cè)睡時，右手曲肱枕頭。右手掌貼面頰，四指置耳門旁，大姆指輕按耳后根處；左手掌指攀按右肩井穴，兩腳腿卷曲疊起，膝愈彎曲上蹺，接近兩手肘處愈佳。舌拄上，導(dǎo)接神水。閉目存思，如有神在。呼吸綿綿，若存若亡：心息相依，專一凝神，寂照炁穴，心空性見。首為乾，腹為坤，宜乾藏坤內(nèi)，既乾入坤下，而為地天泰卦。便兀然放下身心，心同太虛，身若委衣，萬慮俱消，一念不生。再存真息，凡息停而真息生，凡心死而天心見。真息乃無息之息，即可入于無入之胎息境界。
及乎活子時至，一元復(fù)始，時至神知，元陽晃耀時，便為采藥入壺。烹鉛煉汞之候。再而起火，再而運(yùn)轉(zhuǎn)周天，移精補(bǔ)腦，及煉精化氣、煉氣化神、與煉神還虛之功?；鹩姓婊鸺倩鹬畡e(文武火工同)，陽生有真陽生與虛陽動之分，采藥有老嫩之候，及采大藥、小藥之分，通小周天有真通、假通之異；在此等處，毫厘之差，常生天壤之隔，切宜仔細(xì)認(rèn)取。一切可渾沌，唯此處不能渾沌，及乎氣住、息住、脈住、心住、神住，便自與先天合一，與無極同體矣。此睡功，在羅門又稱“不倒丹”功法。采取烹煉，結(jié)胎脫胎，動靜如如，生化咸宜也。
此先天道睡法，要在能易得胎息?！侗阕印め寽氛撎ハr有云：“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)，至一百二十，乃以口微吐之；吐之及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲：常令入多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸次轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，全千則老者更少，日還一日矣?！比者€其童，則衰老日去，而童真日增，則自百歲猶少年矣。故《仙經(jīng)》有云：“人欲不死，在修胎息?！碧ハ⒄?，沖和大定之先天息也。胎息法者，天然真火候法之先天息法也。許旌陽所謂“內(nèi)交真息無呼吸，自然造化返童顏”者是。
張景和胎息訣云：“真玄真牝，自呼自吸。似春沼魚，如百蟲蟄。灝氣融融，靈風(fēng)習(xí)習(xí)。不濁不清，非口非鼻。無去無來，無出無人。返本還元，是真胎息?！?/strong>
袁了凡述胎息法時亦云：“人在胎中，不以口鼻呼吸，唯臍帶系于母之任脈。任脈通于肺，肺通于鼻：故母呼亦呼，母吸亦吸，其氣皆于臍上往來。天臺宗謂識神托生之始，與精血合，根在于臍，是以人生時，唯臍相連。初學(xué)調(diào)息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅；調(diào)得極細(xì)，不用口鼻，但以臍呼吸，如在胎胞中，故曰胎息?！碧ハ?，亦為靜坐中之主要境界，此則不但在羅門為然也。唯羅真人常云：“睡功較坐功易致胎息，得胎息后易持久遠(yuǎn)。持久不失，斯為真定。在此境中，易得金丹，上超玄關(guān)，乳哺還虛，直升天闕，神游八方，而與萬物一體，與天地一氣，與宇宙精神獨(dú)往來矣。”
是故馬大年述睡訣時有云：“孝先曰：花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方?！彼嘤蟹?，希夷意謂息魂寂心而神不動也。《遺教經(jīng)》云“乃有煩惱毒蛇，睡在汝心，毒蛇既出，乃可安眠”之謂。近世西山蔡季通有睡訣云：“睡側(cè)而屈，睡覺而伸，早晚以時；先睡心，后睡眼?；尬桃源藶楣沤裎窗l(fā)之妙?！币陨纤觯疅o一莫非千圣不傳之睡功訣法也。
