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“我認(rèn)為每個(gè)人都是歷史的細(xì)節(jié)，每個(gè)人也都是歷史的載體。我們看歷史的時(shí)候必須看到人，如果沒(méi)有細(xì)節(jié)等于什么都沒(méi)有看到，這個(gè)世界是空空的，只有看到人這個(gè)細(xì)節(jié)，我們才能看到歷史?！眲c邦認(rèn)為，《堂叔堂》是他最為“貼著人物寫(xiě)”的一部小說(shuō)。有時(shí)候讀當(dāng)代人的作品，會(huì)有這樣的感覺(jué)，某一類(lèi)寫(xiě)作者，對(duì)于生命有種宿命的感覺(jué)，寫(xiě)起人物時(shí)多神秘之筆。這在過(guò)去的許多年是被推崇的。但是像汪曾祺、孫犁這種人，不太喜歡玄奧的渲染，故意稀釋了背景的濃度，一切都在寧?kù)o里鋪展著，人間的煙火氣里透出詩(shī)意的氣息。比如像汪曾祺的文章，常常覺(jué)得他對(duì)于殘酷元素的過(guò)濾，剩下的，多是溫馨的東西。京派作家的詞語(yǔ)里，是有點(diǎn)淡煙疏月的意味的。我過(guò)去總覺(jué)得劉慶邦的作品是受到汪曾祺、孫犁的影響的。但自從看了《神木》，看法就有些不同了，覺(jué)得他更接近冷意寫(xiě)作的路徑，在什么地方讓人想起契訶夫、魯迅的傳統(tǒng)。在精神深處，有非烏托邦的深思。尤其像《遍地月光》《黃泥地》，拷問(wèn)的冷語(yǔ)暗藏，讓我們的讀者脊背發(fā)涼。這篇《葉落桃園》，有劉慶邦一貫的韻律，故土的溫情和聚散的悲歡，彈奏著一曲溫婉的歌謠。但那里冷熱是平衡的，沒(méi)有一味滑入凄寂之域，乃對(duì)于命運(yùn)多維的凝視。劉慶邦所寫(xiě)的家族故事，帶出現(xiàn)代史里的悲苦一幕，鄉(xiāng)里的舊跡也有民族的悲歡的折射，恰扯出知識(shí)人眼里消失不掉的痛感，點(diǎn)點(diǎn)滴滴之間，悵然之音繚繞，看得出作者的某種心思。我們的作者對(duì)于存在的荒誕和不可思議性的理解，在人物的軌跡和性格里都有交代。一切都在不動(dòng)聲色里流動(dòng)著，沒(méi)有明確的價(jià)值判斷。但卻指示了一個(gè)精神光點(diǎn)，那就是陰晴轉(zhuǎn)換，風(fēng)雨之跡，剩下的還是人間的愛(ài)意最好。三叔離開(kāi)故土后的諸種磨難，并未失去鄉(xiāng)里人本然的美德，而在海峽兩岸間，個(gè)體的痛感也被一種家國(guó)之情放大了。短短的篇幅里，現(xiàn)代史里的苦樂(lè)那么復(fù)雜地糾葛在一起。大陸與臺(tái)灣，因了戰(zhàn)亂的原因，催生出無(wú)數(shù)悲劇的故事。劉慶邦筆下的人物，用特定的概念是不好解析的，有許多相克的因素彌散在空間。作品在大的格局里寫(xiě)的是時(shí)代之變：制度之變、景觀之變、貧富之變。而在細(xì)小的地方，卻讓我們感受到變中的不變：鄉(xiāng)下倫理、村民性格，山里民風(fēng)，都有古老的幽魂的糾纏。作者點(diǎn)畫(huà)這些氛圍的時(shí)候，有種悖論的因素。這種筆觸流出混沌里的蒼涼，在命運(yùn)的天地里，人間長(zhǎng)恒的那種東西，還是讓我們留戀的吧。在《堂叔堂》里，除了一位因?yàn)樯性谌耸?，劉慶邦用了化名外，其他十三位他都是用的本名。以劉慶邦自己的說(shuō)法，這樣也就強(qiáng)調(diào)了紀(jì)實(shí)性。但他不認(rèn)為這部作品可以被稱(chēng)為虛構(gòu)作品或者紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。究其因在于以他的理解，再實(shí)的東西，一旦被寫(xiě)成小說(shuō)，它就變成虛的了，就不可能完全是紀(jì)實(shí)的了。這看似不言自明的道理，劉慶邦卻說(shuō)得特別實(shí)在。他說(shuō)，作家寫(xiě)作都要經(jīng)歷回憶的過(guò)程，他們的寫(xiě)作素材就是從記憶中來(lái)的，而記憶都是有選擇，有選擇了以后，就不完全是現(xiàn)實(shí)版照相了，肯定包含了虛的，或者說(shuō)主觀的東西在里頭。再則，在劉慶邦看來(lái)，小說(shuō)肯定是要表達(dá)情感的，情感是抓不住、摸不著的，是不免有些情緒化的，就是虛的?！昂螞r文字也是虛的。文字特別是我們中國(guó)的漢字，單個(gè)看是實(shí)體，但語(yǔ)言一旦變成了文字，它就變成了一個(gè)符號(hào)了，一旦符號(hào)化，它就抽象化，一旦抽象化，它就成了虛的東西?！?div style="height:15px;">

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