人類有統(tǒng)一的、明確的目標(biāo)嗎？答：在潛意識(shí)里有，是自由。但意識(shí)里沒有。所以人類一直不能形成共識(shí)，所以世道人心才一直不齊。
因?yàn)槟繕?biāo)的不統(tǒng)一，所以方向、方法、手段更不得統(tǒng)一，所以人性便要因?yàn)槿藗兎簽E無度的自由而必然呈獻(xiàn)出非人力所能調(diào)整的極端復(fù)雜性。哲學(xué)的任務(wù)就是幫助從零起步的人類認(rèn)識(shí)這樣的復(fù)雜局面，然后再設(shè)計(jì)出使之回歸于簡單化的方法。這樣的任務(wù)說起來容易做起來難，所以哲學(xué)的發(fā)展怎能不舉步唯艱？！
哲學(xué)不得普及，人們的三觀便只能無序地野蠻生長，人性善惡多變且難以琢磨就再正常不過了。這意味著我們每個(gè)人都是從生下來就開始遭受錯(cuò)誤思想的污染，所以哲學(xué)能成為人們用以治理思想污染的最好工具，就是因?yàn)槠渚哂幸欢ǔ潭鹊南到y(tǒng)性、明確性和基于此的規(guī)范、指導(dǎo)作用。但哲學(xué)終究是不成熟的，自身尚在發(fā)展之中，理論上不得統(tǒng)一和技術(shù)操作層面不足都制約了哲學(xué)的普及與推廣——派別的紛爭更讓人無所適從。
技術(shù)上，人們很難準(zhǔn)確判定一個(gè)人是善還是惡，即便最公正的法官也不能保證絕對公正，不但因?yàn)槿诵膹?fù)雜難測，更因?yàn)檎嫦嘤肋h(yuǎn)不可重現(xiàn)——法律事實(shí)永遠(yuǎn)不能取代客觀事實(shí)。所以，真相與本質(zhì)一樣，別人從來只能在內(nèi)心里做相對把握，不會(huì)、不可能、更不應(yīng)該做絕對判定。所以，人們只要能盡量做到相對客觀地就事論事，就已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了，至于真相，只有掩飾真相的人最清楚了。
但其實(shí)，掩飾者本人也不能完全避免“眼見未必真”的折磨。所以，不得哲學(xué)辯證思維方法，人們便很難通過自己的努力識(shí)得更多現(xiàn)象背后的本質(zhì)，人們的靈魂就不能真正得救，就只能在這樣扭曲的人世間繼續(xù)扭曲地存在著。
人性復(fù)雜是客觀的，但人性扭曲是天生的嗎？難道人類只能這樣繼續(xù)無奈且徒勞地扭曲下去嗎？當(dāng)然也不是！
若真想弄清楚人性之復(fù)雜程度，以及人性的扭曲是否是天生的，不可不從人之初的初始狀態(tài)開始思考和分析，因?yàn)槿祟愇拿魇菑牧闫瘘c(diǎn)起步的。今人在思考問題時(shí)，大多因無知而忽略這一重要前提，從而必然導(dǎo)致對人性的普遍誤解，這是造成世道人心不齊的又一直接原因。
人之初時(shí)，受能力所限，人的主觀能動(dòng)性近似于從零起步，這就從客觀上決定了，當(dāng)時(shí)的人類需要盡全體之力才能對付得了因外部環(huán)境惡劣所產(chǎn)生的生存壓力。這是當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的主要矛盾，因此群體內(nèi)部根本沒有內(nèi)耗的可能性，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)協(xié)作才是確保生存的必須，更因?yàn)榉N群內(nèi)的任何一員都對延續(xù)種群有至關(guān)重要的角色作用，所以那時(shí)候的人性，能且僅能表現(xiàn)為互幫互助的“善”，這是人的自然屬性與社會(huì)屬性和諧統(tǒng)一的“完美”表現(xiàn)——不但人與人之間和諧，人與自然的關(guān)系也是和諧的——于是原始社會(huì)也被稱為原始共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣的社會(huì)里，每個(gè)成員的小我直接匯合成沒有內(nèi)部矛盾沖突的大我。
從這個(gè)角度，馬克思預(yù)言的共產(chǎn)主義社會(huì)，在本質(zhì)上，不過是讓人類重回人思想意識(shí)內(nèi)自然屬性與社會(huì)屬性互動(dòng)關(guān)系的和諧，這也相當(dāng)于人類要從最初蒙昧的和諧進(jìn)步到未來真正理性的和諧。所以，今人務(wù)請實(shí)事求是，不要高估自己的理性，因?yàn)槲覀兊奈拿鞒潭戎皇窍鄬Φ馗哂谶^去，比較于未來的終極文明，我們還差得遠(yuǎn)呢！
正因?yàn)槿绱耍也艑⒄軐W(xué)定義為：是人類反思其存在的不和諧進(jìn)而求得和諧存在的學(xué)問。這意味著，哲學(xué)是半成品，我們每個(gè)人一樣是哲學(xué)的半成品——我們思想中的小我與大我之間存在許多不可調(diào)和的矛盾與沖突。哲學(xué)是成品時(shí)，也就是我們每個(gè)人都能輕易成為真正意義上的人——佛一樣的人——的時(shí)候，我們思想上的小我與大我之間復(fù)歸沒有矛盾與沖突的和諧——高級理性的和諧。
事實(shí)上，人類一直在有意無意地向往并追求這樣或那樣的和諧，并在過去和現(xiàn)在都為此付出了巨大的代價(jià)，可惜因?yàn)楦髯詾閼?zhàn)的原因，整體成熟度總是不夠，也不可能夠，因?yàn)檎y(tǒng)哲學(xué)必須是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，必須是感性與理性的和諧，所以現(xiàn)在的我們只能看到一點(diǎn)和諧的影子，仍只能繼續(xù)無奈地活在不得不的各種妥協(xié)之中。
所幸人類已經(jīng)通過大量的社會(huì)主義實(shí)踐看到了一些共產(chǎn)主義的影子，足以讓樂觀的世人相信，世道人心和諧的可能性正變得越來越大。所以，任何人此時(shí)都應(yīng)該反思一下，在這一點(diǎn)上，你足夠樂觀嗎？如果不夠樂觀，你覺得是自己的問題，還是別人的？我認(rèn)為是你自己的問題，但你要是非說是別人的問題，我也沒意見，因?yàn)槲抑滥阄抑g的全部立場差異。
站錯(cuò)了立場的人是接受不了共產(chǎn)主義的，因?yàn)闃O度厭惡并排斥共產(chǎn)主義，這部分人的幸福指數(shù)大打折扣。而共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不盲目排斥其他主義了，開始謀求求同存異地共同發(fā)展，這才是哲學(xué)賦予立場正確的人應(yīng)有的和諧。這樣的和諧有效地推廣開來，便是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的最佳途徑，前提，某些人放下不必要的傲慢與偏見。
上述一些認(rèn)知具有原始的客觀性，在哲學(xué)學(xué)習(xí)中，可以將其當(dāng)成認(rèn)識(shí)人本身的邏輯起點(diǎn)，故應(yīng)將其作為常識(shí)性認(rèn)知在全社會(huì)予以普及，這樣，世道人心就能因此而更易達(dá)成初步共識(shí)，人類也會(huì)因此少受許多無謂的世道人心不齊的折磨。
可惜的是，這樣的常識(shí)在過去以及現(xiàn)在的社會(huì)中從來不能、不得真正普及，因?yàn)槭廊私悦τ谧访鹄跃辜w忽略了人類還需要一個(gè)邏輯起點(diǎn)以建構(gòu)共識(shí)。所以，我只能這樣認(rèn)為，放棄這樣的捷徑，是無明之人共性的愚，而哲學(xué)家的功用，不過是想方設(shè)法提醒人們意識(shí)到這一點(diǎn)而已。
哲學(xué)雖然能力有限，但始終是最好的治愚工具，因?yàn)檎軐W(xué)是知行合一的，是人類文明進(jìn)步的尺度——人類所有的榮耀都直接歸于哲學(xué)，人類所有的無能，也直接歸因于哲學(xué)。所以，人類若真想好，只有全力以赴地發(fā)展好哲學(xué)。誰說不是呢？！
我又清晰地感覺到，哲學(xué)的發(fā)展不能僅靠哲學(xué)家來提供現(xiàn)成的方案，而是每一個(gè)有良知者的義務(wù)。如果你覺得自己是有良知的，這時(shí)你就應(yīng)該反問一下自己，是否已經(jīng)準(zhǔn)備好貢獻(xiàn)自己應(yīng)盡的全部力量了呢？
其實(shí)人類的潛意識(shí)里從來沒放棄過對共識(shí)的追求，尤其是許多哲學(xué)家和政治家也多為此也建構(gòu)過許多宏大的理論，但其理論前提莫不因單純依賴人性皆善，如儒家倫理、律法，或者單純依賴人性皆惡，如西方市場經(jīng)濟(jì)立法思想，均在理論上就已失之于偏在先，作為行為表象的世道人心當(dāng)然不能得到正確指導(dǎo)，得不到徹底統(tǒng)一就是必然的了。
所以，欲真正統(tǒng)一世道人心至和諧之境，必先在理論上找到能將人性善惡表現(xiàn)調(diào)和到合適的度的法門，所以，最講究辯證思維、最講究知行合一的哲學(xué)當(dāng)然又首當(dāng)其沖了。
聯(lián)系客服
