我這樣表白自己，不為賣弄什么機(jī)緣，只為強(qiáng)調(diào)，如果不得真正哲學(xué)化，舊哲學(xué)的整體缺陷和哲學(xué)家的整體失職對人類社會和其中的每個成員所造成的傷害，與哲學(xué)的知行合一屬性一樣，是如影隨形于我們自己潛意識深處的，因?yàn)檫@種潛意識形成于出生后的社會性教育——在被扭曲的傳統(tǒng)與習(xí)慣中獲取自己生活的一切——所以哲學(xué)才通過前提性反思與批判幫人“認(rèn)識你自己”。
哲學(xué)的前提批判盡頭是人之初，在這樣一個沒有人爭個人私利的環(huán)境里，大家通常認(rèn)為，社會組織會按標(biāo)準(zhǔn)份額提供每個人的既得利益，也就是原始共產(chǎn)主義，但只要有一個人爭了，這種連鎖的蝴蝶效應(yīng)就會打破整體均衡，隨即和諧的舊分配機(jī)制被破壞殆盡，人類整體就只能被動進(jìn)入相互隔閡的互害機(jī)制下的妥協(xié)生活，人類自詡文明的整個歷史都是這樣書寫的。
在沒有原子彈之前，人類的互害機(jī)制總是循環(huán)往復(fù)地通過戰(zhàn)爭建立起新的社會均衡，因?yàn)樯鐣Y源總量在特定時間內(nèi)總是一定的，所以社會必須確保整體平衡，所以社會成員相互妥協(xié)的極處就必然是極端不妥協(xié)的戰(zhàn)爭，所以戰(zhàn)爭的罪惡是人類集體不作為于主動營造和諧的報應(yīng)，無他。
哲學(xué)家群體看似一直在努力，無奈受制于文明的整體局限不得突破，于是也整體顧影自憐到今天。在有了原子彈之后，因?yàn)閼?zhàn)爭的終極毀傷性是任何人不可承受之重，所以人類便開啟了主動尋求不用戰(zhàn)爭就能實(shí)現(xiàn)社會均衡的新發(fā)展模式。該模式下，所有的窮兇極惡都變成了色厲內(nèi)荏，這種現(xiàn)象在“正義”的美國打了幾場局部戰(zhàn)爭后得到了充分顯現(xiàn)，當(dāng)作為正義化身的美國消滅了大多數(shù)可能消滅的敵人后卻發(fā)現(xiàn)，真正窮兇極惡地色厲內(nèi)荏的，只剩下他自己了。這就是終極戰(zhàn)爭對政治本質(zhì)的終極提示——政治無道德。
當(dāng)自相矛盾的美國就國際政治因左右為難而無所措手足的時候，一貫擅長營造國家間關(guān)系和諧的中華文明繼承者便有了用武之地，這就是國際政治中一貫先天分裂著的美國這個螳螂捕完蟬后，不得不依賴中國這個黃雀收拾殘局的歷史必然——人類最終還得靠具備整體性的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)整體自救。
許多人看不清這種歷史必然，他們還在因中國的政治、經(jīng)濟(jì)缺陷而瘋狂指責(zé)中國傳統(tǒng)文化的保守與腐朽，尤其對儒家文化與傳統(tǒng)政治共同禁錮了中國人的創(chuàng)新能力而痛心疾首。我卻只能同情并鄙視這些人，因?yàn)樵谒麄儽砻娴娜柿x道德之下，不過是對個人利益和小團(tuán)體利益不滿的發(fā)泄，這讓他們看不到中國政治發(fā)展模式對人類整體文明的主動整體推進(jìn)之功，立場的狹隘證明了他們是打著善的旗號在謀一己之私，其實(shí)不過是赤裸裸的思想潔癖和道德潔癖的泛濫而已。
當(dāng)然這也不能全怪他們，畢竟沒人教會他們看清這種現(xiàn)象背后的本質(zhì)的能力，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以“開明”的西方政治可以鼓吹言論自由，因?yàn)楝F(xiàn)代政治有明確的教育義務(wù)，他們沒行使，所以只能任由沒得到相應(yīng)教育的人抱怨。
其實(shí)這種抱怨還有一個隱性的“好處”——凡抱怨者越多，西方民主政治不作為于文明主動進(jìn)步的本質(zhì)就越不容易被發(fā)現(xiàn)，盲目因當(dāng)下的不滿而否定歷史的人越多，看不清未來的人就越多，主導(dǎo)西方政治的人就越可以隨便欺世盜名。
社會主義政治因?yàn)槿嗣駥傩跃蜎]有這種政治便利，所以在沒有哲學(xué)常識化和普及化理論突破前，中國政府就不能在莫須有的形式民主不足方面讓不懂哲學(xué)的普通民眾信服，所以社會主義政治在普及教育方面有內(nèi)在不變的需求，因?yàn)榻逃占笆怯行茝V哲學(xué)的基本前提。
只要哲學(xué)的整體性概念一旦建立起來，不但加大哲學(xué)普及力度的中國政治將在形式民主方面的尷尬將因新的自圓其說而重獲話語權(quán)，而且因?yàn)橛羞@個概念高屋建瓴地存在，西方文明帶給世界的一切所謂邏輯悖論將不復(fù)存在，因?yàn)樵诘浪淼恼軐W(xué)整體性中，老子在《道德經(jīng)》中建立的樸素辯證法將配合唯物辯證法讓一切悖論輕易得到自圓其說的解釋。
這樣我們就可以輕易發(fā)現(xiàn)，原來東方文明從來就沒有悖論，所以東方文明無法像西方世界一樣主動觸發(fā)現(xiàn)代科學(xué)，反而更容易在習(xí)慣性的妥協(xié)中維持表面的低層次階級統(tǒng)治下的和諧。西方文明通過對悖論的思考觸發(fā)了現(xiàn)代科技的暴發(fā)，但隨后的資本主義制度卻可以通過膚淺的形式邏輯輕易阻止膚淺的民眾向民主的深層次展開更精準(zhǔn)的邏輯分析。
哲學(xué)雖然是幫人克服膚淺的形式邏輯的最好工具，但用哲學(xué)克服形式邏輯在思辨過程上的枯燥也是阻礙安于茍且于傳統(tǒng)的人以哲學(xué)過于深奧為名拒絕哲學(xué)的最常用借口，當(dāng)然也是許多哲學(xué)愛好者明明沒克服形式邏輯束縛，卻樂于不懂裝懂地吹噓自己哲學(xué)水平的直接原因。
我認(rèn)為，通過對老子的樸素辯證法和馬克思主義唯物辯證法交叉使用，可以輕易通過掌握《道德經(jīng)》的精髓而建構(gòu)哲學(xué)整體性。當(dāng)然，圓融地掌握唯物辯證法是前提，亦是一精心錘煉個人思維能力的過程，需要耐得住寂寞的熱忱。但唯其如此，哲學(xué)人才能在眾說紛紜的哲學(xué)概念與學(xué)說沖突中突出重圍，獲得像文明之初抽象出道這個概念的文化始祖的高超思辨能力。人類文明的整體成熟需要這種能力的日益普及化。
