現(xiàn)在想想，曾經(jīng)一頭霧水地自學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)名家思想時(shí)，只領(lǐng)會(huì)大意的學(xué)習(xí)習(xí)慣已經(jīng)讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)邏輯有了朦朧的常識(shí)化認(rèn)知和解讀，然后又在系統(tǒng)把握西方哲學(xué)過(guò)程中，用同樣的方法對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行了同樣潛意識(shí)的常識(shí)化解讀，所以最后才循序漸進(jìn)地有了哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向體系內(nèi)的新本體認(rèn)知。
只領(lǐng)會(huì)大意式學(xué)讀哲學(xué)，不是泛讀，恰恰是零起點(diǎn)的反復(fù)精讀，之所以說(shuō)是只領(lǐng)會(huì)大意，那是因?yàn)槲疫@種學(xué)習(xí)模式的初衷就是要整體解讀哲學(xué)是什么，而不是滿(mǎn)足于某個(gè)或某幾個(gè)哲學(xué)家思想的相對(duì)高明，因?yàn)槲疑钪辉ＷR(shí)化普及的任何哲學(xué)都不真高明。
任何人學(xué)哲學(xué)，只要沒(méi)有類(lèi)似的整體性認(rèn)知，必定陷入盲目崇拜而固步自封于哲學(xué)的派系斗爭(zhēng)，立場(chǎng)的先天性狹隘就此變成其不自覺(jué)且無(wú)法自主克服的邏輯天花板。
哲學(xué)的常識(shí)化和普及化，是我這個(gè)白丁兒一直堅(jiān)信并持之以恒在做的理論探索，只是在哲學(xué)常識(shí)化探索的終點(diǎn)又對(duì)哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論有了終極的創(chuàng)新解讀，完全是相應(yīng)理論探索過(guò)程中意料之外的驚喜——《哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向》是在中篇先論述了哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向的必然性之后，在重新從頭整理作品時(shí)，轉(zhuǎn)而在上篇推導(dǎo)出本體論和認(rèn)識(shí)論的終極轉(zhuǎn)向，然后又在下篇的收尾過(guò)程中推導(dǎo)出方法論的終極轉(zhuǎn)向。
回望這個(gè)過(guò)程中水到渠成的哲學(xué)理論可能的創(chuàng)新，既有宏觀歷史的偶然性，又有微觀過(guò)程上的必然性，在偶然與必然的同步關(guān)系中，想來(lái)就是所謂的機(jī)緣。
從邏輯的先在性看，機(jī)緣于人顯然也是先在的——說(shuō)人人生而平等，其實(shí)就包括先天機(jī)緣的平等，但現(xiàn)實(shí)人生為什么人人生而不平等了呢？那是因?yàn)閺娜酥蹰_(kāi)始，人類(lèi)文明的主客觀局限雙重反復(fù)疊加的形下之果，與形上的機(jī)緣平等當(dāng)然有大不同。
哲學(xué)發(fā)展史上一貫存在理論創(chuàng)新難問(wèn)題，就是因?yàn)檎軐W(xué)創(chuàng)新的終極指向就是大道至簡(jiǎn)，而大道何以至簡(jiǎn)，從結(jié)果上看，只需用常識(shí)化的語(yǔ)言表述出來(lái)而已，只是如何表述的方法論問(wèn)題，是人類(lèi)需要在整個(gè)文明發(fā)展史內(nèi)自主解決的，既然人人都具備闡述相應(yīng)理論的智力基礎(chǔ)條件，那么哲學(xué)理論創(chuàng)新當(dāng)然也就無(wú)分專(zhuān)業(yè)與否，只要有人能自主掌握了文明發(fā)展的相應(yīng)邏輯脈絡(luò)，當(dāng)然可以自主推動(dòng)哲學(xué)理論創(chuàng)新。
因?yàn)闄C(jī)緣是先在的，所以人人都有機(jī)會(huì)，就看誰(shuí)能抓住相應(yīng)機(jī)緣而已。機(jī)緣到了，哲學(xué)理論創(chuàng)新不過(guò)是用同樣的舊語(yǔ)言對(duì)舊理論體系進(jìn)行再抽象的思想維度升級(jí)而已，這種思維升級(jí)，既遵循邏輯自身的單一終極指向，又完全依賴(lài)與現(xiàn)代文明發(fā)展走向與趨勢(shì)的充分結(jié)合，因而哲學(xué)終極常識(shí)化的可能性就此變成理論上的現(xiàn)實(shí)性。
這個(gè)過(guò)程中，不盲目迷信任何權(quán)威，只遵循前提批判所代表的邏輯自身走向，是哲學(xué)理論創(chuàng)新變偶然為必然的唯一通路。人類(lèi)文明演進(jìn)遵循的也是同一路徑，因?yàn)槿祟?lèi)文明以主觀性為根本特征，所以只要迷信任何一個(gè)曾經(jīng)的哲學(xué)家的理論，那么就無(wú)法自主把相應(yīng)理論在哲學(xué)史與文明史框架內(nèi)進(jìn)行審視，就無(wú)法借助相應(yīng)思想的歷史局限進(jìn)行相應(yīng)的理論突破。這一點(diǎn)就是專(zhuān)業(yè)哲學(xué)常常無(wú)能為力于哲學(xué)理論創(chuàng)新之尷尬的內(nèi)因所在。
正因?yàn)閷?duì)哲學(xué)有必然常識(shí)化普及的感應(yīng)在先，所以我這個(gè)白丁兒才有機(jī)會(huì)借助西方哲學(xué)的前提批判技巧，對(duì)中西方哲學(xué)史進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)比對(duì)，因而寫(xiě)出《哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向》，目的就是通過(guò)終極常識(shí)化的終極自圓其說(shuō)能力釋放，讓每個(gè)人都能通過(guò)自主打破邏輯天花板而走向主觀思想的終極成熟，進(jìn)而人類(lèi)才能在集體主觀成熟后，轉(zhuǎn)而謀求集體主客觀一致性終極成熟——逃離地球的永生。
聯(lián)系客服
