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一個新王朝的崛起：從宗教到政治

薩非王朝算得上伊朗的一個黃金時代嗎？在伊朗經(jīng)歷了漫長年代的兵荒馬亂之后，我們可以這樣認(rèn)為。在幾個世紀(jì)之后首次出現(xiàn)了一個強(qiáng)勢政權(quán)，并存續(xù)了兩個多世紀(jì)。薩非王朝在其統(tǒng)治時期曾嘗試將一個多元混雜的國家聯(lián)合在一起；面對各方面的地區(qū)勢力，特別是來自奧斯曼和烏茲別克的威脅，竭力穩(wěn)定邊界；重新定義內(nèi)部權(quán)力的分配；幾乎從零開始創(chuàng)建適用于多個民族共同生活的法律系統(tǒng)；在保有強(qiáng)烈民族認(rèn)同感的同時向世界開放。薩非王朝的沙王們發(fā)起的正是對這多元的挑戰(zhàn)，而他們也在一定程度上獲得了成功，特別是阿拔斯一世，他憑借其治國天賦，以及其（偶爾借由暴力）建立的“薩非治世”，在一段時期內(nèi)保證了與外界的政治、商貿(mào)、宗教和藝術(shù)交流。事實上，當(dāng)西方將自己的霸權(quán)向新的疆域擴(kuò)張時，伊朗正投入到君主制國家的建設(shè)中，在此情況下，它已無法繼續(xù)漠視這些新興的權(quán)力方的地緣政治背景。

然而，薩非王朝堅實而強(qiáng)大的力量是在建朝之前的三個世紀(jì)中逐漸形成的。在這一過程中，教權(quán)慢慢讓位于俗權(quán)或與之結(jié)合，禁欲主義等清規(guī)戒律在積聚的大量財富面前不斷退卻，意識形態(tài)慢慢成形，王朝的疆域和邊界日趨清晰。

第四卷薩非黃金時代

第十四章一個新王朝的崛起：從宗教到政治

從1501至1722年，同一家族的九位沙王相繼登上薩非王朝的王位：伊斯瑪儀一世（1501—1524年在位）、塔赫瑪斯普一世（1524—1576年在位）、伊斯瑪儀二世（1576—1577年在位）、穆罕默德·科達(dá)班達(dá)（1577—1587年在位）、阿拔斯一世（1587—1629年在位）、薩非一世（1629—1642年在位）、阿拔斯二世（1642—1666年在位）、蘇萊曼一世（1666—1694年在位）和素丹·侯賽因（1694—1722年在位）。前期的帝王仗劍創(chuàng)立帝國，后期的帝王坐享其成，任其由盛轉(zhuǎn)衰。

在伊斯瑪儀一世——這些被歐洲人稱為的蘇非大帝中的第一位——君臨天下以前，伊朗走過了漫長的道路。事實上，在數(shù)個世紀(jì)中，特別是在帖木兒的帝國崩潰以后，整個國家陷入一片混亂，貧困凄慘的景象隨處可見，于是在破敗蕭瑟中迷失方向的人們想要尋找一個精神領(lǐng)袖，而該族系正是在這樣的背景下一步步實施其征服藍(lán)圖的。

伊斯瑪儀一世

他們的故事始于13世紀(jì)中葉。當(dāng)時，一位蘇非派“長老”吸引著眾多信徒——有些甚至來自遠(yuǎn)東，他叫謝赫扎希德·吉拉尼（約1216—1301年）。他住在里海岸邊的拉希詹樹木繁茂的高地上，并在吉蘭省一座名為伊利亞-吉蘭的小村莊創(chuàng)建了一個蘇非兄弟會。根據(jù)他身后的傳說，一天一個名叫薩非·丁2的人來到他的“哈納卡”（蘇非教士活動中心）拜訪他。

生于1252年的薩非·丁來自阿塞拜疆阿爾達(dá)比勒附近的卡爾呼蘭，他那富有的家族已經(jīng)在那里生活了七代。在信仰的召喚下，他從小就時常前往當(dāng)?shù)氐膬纱笊衩刂髁x長老的墓地瞻仰，二者都曾師從一位蘇非派大師，先知的后代，死于910年的謝赫巴格達(dá)的祝奈德。據(jù)說，薩非·丁曾夢見自己坐在傳說中的卡夫山巔——“距離地球最遠(yuǎn)的點”上，頭戴一頂裘皮帽，一側(cè)佩劍，凝視著初升旭日的光輝灑滿大地。他是否從中窺見他教團(tuán)的遠(yuǎn)大前途呢？無論如何，他在聞聽另一位神秘主義者謝赫納杰布·丁·巴茲古什·設(shè)拉子的盛名后，前往設(shè)拉子尋訪。但為時已晚，后者剛剛過世。但他還是在這座城市停留了數(shù)年，來往于不同宗教團(tuán)體，研修《古蘭經(jīng)》。確定在這里待下去已無助于自己的進(jìn)益之后，他回到了阿爾達(dá)比勒，并在多年以后三十歲時，加入了謝赫扎希德·吉拉尼在吉蘭省高地的教團(tuán)。

一見面，薩非·丁就憑借其博學(xué)廣識、領(lǐng)袖魅力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖聹?zhǔn)則、對禁欲的堅守博得“長老”的賞識。他從此成為長老的弟子，在他門下求學(xué)十七年。長老對他的偏愛超過自己親生兒子賈邁勒·丁·阿里。他隨后與長老之女比比·法特梅成婚。于是，當(dāng)謝赫扎希德·吉拉尼于1301年去世時，薩非·丁便成為謝赫。蘇非派門下的一部分信徒認(rèn)為他獲得了長老衣缽的真?zhèn)?，決定跟隨他。薩非·丁從此回到了阿爾達(dá)比勒，并在此創(chuàng)立了一個全新的蘇非教團(tuán)：薩非教團(tuán)。

他的圣人之名直到他1334年去世以前為他吸引了從阿塞拜疆到安納托利亞的大批信眾，他們中以農(nóng)民居多。甚至有人說，曾經(jīng)僅僅三個月中就有一萬六千名信徒從小亞細(xì)亞遠(yuǎn)道而來拜訪他，蒙古的達(dá)官貴人也在他的崇拜者之列：比如成吉思汗的后代——完者都皇帝的丞相拉施德丁曾在先知誕辰紀(jì)念日派人給他送來食品、銀錢和香料。他的崇高聲譽(yù)也保護(hù)了阿爾達(dá)比勒及其居民，使其沒有遭受蒙古執(zhí)政者的種種暴行摧殘。他于1334年9月12日離世時，被民眾當(dāng)作圣人一樣敬仰。他的人生為他的后代賦予了神圣的光環(huán)，而他的后代注定改變伊朗的命運。

薩非·丁和他的門徒們

此時，薩非教派尚且不具有政治色彩，僅限于神秘主義，其體系建立在對長老的尊崇，對其思想和抉擇的服從上。盡管薩非·丁從各方面看來極有可能不是什葉派信徒，但他的教團(tuán)卻歸入了什葉派，因為扎希德·吉拉尼就像他家鄉(xiāng)的大多數(shù)人一樣信奉什葉派。這一選擇使他們從一開始就與包括奧斯曼帝國在內(nèi)的主流穆斯林——遜尼派有所差異。

薩德爾·丁繼承了他父親的教主位置。在他掌權(quán)的五十九年間，該教派在當(dāng)?shù)匦⊥醭鞈?zhàn)的亂局下穩(wěn)固發(fā)展。盡管他的舉措并不引人注意，卻卓有成效。他在阿爾達(dá)比勒為紀(jì)念其父興建的一座陵墓使這座城市成為該教派的權(quán)力核心，并吸引了越來越多的信徒。此外，1372年札剌亦兒王朝的艾哈邁德蘇丹對其領(lǐng)土和收入免除一切賦稅，使得教團(tuán)的財力大增。于是，“薩非教團(tuán)”在教權(quán)和俗權(quán)方面的實力均有提升。它與一些兄弟會——如突厥“阿克希（兄弟）”——和一個蘇非“富圖瓦”騎士團(tuán)之間的結(jié)盟也成為它發(fā)展道路上的一個意識形態(tài)轉(zhuǎn)折點：從沉思冥想轉(zhuǎn)入扶弱濟(jì)貧的實用主義道路。這是它朝政治斗爭邁進(jìn)的第一步。

當(dāng)他于1391年去世時，他的兒子赫瓦賈·阿里繼位，其統(tǒng)治持續(xù)到1427年。赫瓦賈·阿里因其一成不變的象征虔誠的黑色裝束被稱為“希亞·樸師（黑衣人）”。他在傳承薩非·丁的基本訓(xùn)導(dǎo)的同時，更著重尋求教團(tuán)的繁榮強(qiáng)盛。他一改祖先的作風(fēng)，公開宣布教團(tuán)為什葉派，這也成為教團(tuán)歷史上的一個重要決定。他將教團(tuán)轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N近乎神權(quán)政體的組織，也就是說，他們需要軍隊。赫瓦賈·阿里與帖木兒之間可能存在的友好關(guān)系以及在后者的安卡拉之戰(zhàn)（1402年7月20日）中他對其提供的支援將有助于赫瓦賈·阿里對神權(quán)政治的構(gòu)建，并“使那位以兇殘著稱的蒙古征服者釋放了眾多土庫曼戰(zhàn)犯——非奧斯曼人的突厥牧民”。

這些來自安納托利亞的土庫曼人分布于眾多亦敵亦友的部落中——羅姆魯、沙姆魯、斯塔吉魯、烏斯塔吉魯、塔克魯、佐格哈達(dá)爾、阿夫沙爾、卡扎爾、瓦薩赫……他們對赫瓦賈·阿里感恩戴德，其子孫后代除在安納托利亞霸權(quán)爭奪之中與奧斯曼政權(quán)開戰(zhàn)以外，還向薩非政權(quán)提供所需的軍力。他們中某些信徒甚至為其犧牲性命也在所不惜，這令人不禁聯(lián)想到哈?！に_巴赫的“菲達(dá)延”。此外，如果相信葡萄牙作家若昂·德·巴羅斯的記述，“作為他的組織和新宗教的一個標(biāo)識和象征，也為紀(jì)念霍森（侯賽因）的十二個兒子，他（赫瓦賈·阿里）佩戴一頂穆斯林平日時常佩戴的蘑菇形帽子，但帽子中央帶有一個金字塔形的尖頂，并分為十二條豎向的褶皺。他的兒子祝奈德繼承了他的這一習(xí)慣”。于是，奇茲爾巴什（“紅頭”）誕生了。他們將成為勢力強(qiáng)大的封建領(lǐng)主，有時令中央政權(quán)不堪其擾，因為他們在薩非王朝內(nèi)部形成了一股競爭力量，令王室在其統(tǒng)治的整個過程中常常難以駕馭。

帖木兒會見赫瓦賈·阿里

在赫瓦賈·阿里于1427年去世時，他的兒子謝赫易卜拉欣（1427—1447年在位）接過了阿爾達(dá)比勒的權(quán)杖。他的舉措少之又少，編年史作者鮮有提及。我們所知道的只有比起禱告他更偏愛戰(zhàn)爭，他曾借助部署在安納托利亞的部隊與統(tǒng)治著阿塞拜疆的強(qiáng)大兄弟會卡拉-科雍魯（黑羊）的頭領(lǐng)杰汗·沙赫結(jié)盟，并于1439年陪同他遠(yuǎn)征達(dá)吉斯坦的切爾克斯基督徒，這一行動使他以殘酷著稱。

然而，正是他的長子祝奈德（1447—1460年在位）自15世紀(jì)中葉為教團(tuán)打上了強(qiáng)烈的政治軍事印記。作為第一任薩非君主，他自稱“蘇丹”，盡管這與蘇非宗派的“謝赫”頭銜不大和諧。除了雄厚的財力，他還擁有大片地產(chǎn)，其教團(tuán)的領(lǐng)土覆蓋阿塞拜疆和伊斯法罕、哈馬丹地區(qū)。祝奈德與日俱增的權(quán)力帶有領(lǐng)袖崇拜色彩，且遠(yuǎn)非蘇非長老本分的靈修。這一切都令黑羊王朝的杰汗·沙赫深感憂慮。于是，后者命他解散兵力。事實上杰汗·沙赫有意讓祝奈德的弟弟——一心撲在宗教上的賈法爾取而代之。

祝奈德被迫屈從。他逃出阿爾達(dá)比勒，躲到伊拉克，接著又前往敘利亞、土耳其，最終在迪爾巴克爾與土庫曼王朝阿克-科雍魯（“白羊”）的首領(lǐng)烏宗·哈桑（1453—1478年在位）的妹妹赫蒂賈·貝格姆成婚，而白羊王朝正是黑羊王朝及其首領(lǐng)杰汗·沙赫的宿敵。對遜尼派的烏宗·哈桑來說，這真是天賜良機(jī)。因為他一直企圖染指阿塞拜疆，并取代那里強(qiáng)大的黑羊王朝。雖然祝奈德屬什葉派，但他完全可以從祝奈德那里獲得對阿爾達(dá)比勒的控制權(quán)以及散布在這一宗教圣地周圍、效忠薩非家族、反對杰汗·沙赫的那些信徒的支持。此時，白羊王朝尚且勢單力薄，不具備征服阿塞拜疆的實力，于是祝奈德首選進(jìn)攻切爾克斯的基督徒，以求征服哈利盧拉的領(lǐng)土希爾凡及其國都沙馬基。他沒理會哈利盧拉的再三警告，沖上陣地。這真是大錯特錯：他與妻子赫蒂賈·貝格姆于1460年在此雙雙殞命。他們的追隨者也在驚慌無助中散去。與白羊王朝結(jié)盟的薩非運動與他們剛剛出世的兒子海達(dá)爾（1460—1488年在位）能否絕處逢生，再次壯大？

與此同時，在阿爾達(dá)比勒，海達(dá)爾的叔叔賈法爾繼續(xù)在黑羊王朝的支持下掌握蘇非教團(tuán)的精神與財政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他通過讓自己的兒子謝赫卡西姆迎娶杰汗·沙赫之女，使雙方關(guān)系日益緊密。

1467年，局勢突變又起：烏宗·哈桑將黑羊王朝趕出阿塞拜疆，將祝奈德之子海達(dá)爾立為薩非教團(tuán)首領(lǐng)，并將自己與黛絲比娜·卡頓育有的一個女兒瑪莎許配給他。瑪莎的另一個更為人所知的名字是阿蘭莎·貝格姆，其母黛絲比娜·卡頓本身是特拉比松德帝國12皇帝約翰四世的女兒。于是，烏宗·哈桑成為當(dāng)?shù)匕灾鳌Ｋ龍D控制安納托利亞，卻未能如愿，只因他于1473年在與奧斯曼帝國蘇丹穆罕默德二世的戰(zhàn)斗中一敗涂地。

土庫曼斯坦的烏宗·哈桑紀(jì)念碑

當(dāng)1478年烏宗·哈桑去世時，海達(dá)爾鞏固了薩非教團(tuán)中教權(quán)與俗權(quán)之間的聯(lián)系，為此他招募了安納托利亞身經(jīng)百戰(zhàn)的兵將，其中多數(shù)是對奧斯曼蘇丹的壓迫感到不滿的羅姆魯人。這些新的奇茲爾巴什將進(jìn)一步壯大薩非王朝已有的安納托利亞盟友的支持，他們也將帶有十二道褶皺的紅帽子——從此被戲稱為“海達(dá)爾王冠”——戴在頭上，以此宣示他們對什葉派十二伊瑪目的尊崇。

薩非教團(tuán)向政治領(lǐng)域的挺進(jìn)已經(jīng)毫無懸念：宗教首領(lǐng)與領(lǐng)土征服者從此集于一身，且沒有引起任何異議。就連白羊王朝的新晉首領(lǐng)，阿蘭莎·貝格姆的哥哥雅古布，在面對自己妹夫的野心時也沒敢在第一時間阻撓，直到阿蘭莎為海達(dá)爾生下了三個兒子——阿里、易卜拉欣和伊斯瑪儀，這令薩非王朝的前景初見端倪。白羊王朝一方則很快從中窺見對其來之不易的權(quán)力的威脅。

事實上，海達(dá)爾的霸權(quán)野心早已昭然若揭。以再次進(jìn)攻切爾克斯人為名，他對希爾凡發(fā)起戰(zhàn)爭，并于1488年包圍了沙馬基城。然而，此時這里的統(tǒng)治者法魯克·亞薩爾是雅古布的岳父。于是，當(dāng)法魯克·亞薩爾在薩非王朝的攻勢下退守在自己的城堡中時，雅古布派出白羊王朝的軍隊前來解救他，并于1488年7月9日在塔巴薩蘭擊敗薩非部隊，海達(dá)爾也在戰(zhàn)斗中喪生。如此，雅古布便沒有對手了。1489年他命人將海達(dá)爾的幾個兒子和他們的母親——他的親妹妹——流放到伊什塔克爾的堡壘中，這一遠(yuǎn)在法爾斯省的地區(qū)曾是薩珊王朝的發(fā)祥地。

伊斯瑪儀一世在宮廷

翌年，雅古布死于鼠疫，隨即一場繼承權(quán)爭奪戰(zhàn)在白羊王朝內(nèi)部展開，并持續(xù)十年之久。1493年，一個王位競爭者魯斯塔姆·米爾扎想起伊什塔克爾的那幾名囚徒，認(rèn)為與海達(dá)爾的長子阿里結(jié)盟并釋放他的家人是個好策略。他在這樣做的同時，無意中喚醒了信徒對薩非教團(tuán)的熱情。重返自己的領(lǐng)地后，阿里很快就蛻變?yōu)閼?zhàn)爭統(tǒng)帥，號令所有奇茲爾巴什集結(jié)在他的麾下。見此情況，白羊王朝深感不安，這本已被打垮的力量死灰復(fù)燃。魯斯塔姆此時意識到自己的戰(zhàn)略錯誤，于1493年邀請阿里到他位于霍伊的營中做客，并借機(jī)刺殺他。受傷逃走的阿里不久后死去，于是，奇茲爾巴什趕忙將阿里的兩個弟弟從阿爾達(dá)比勒救出。就這樣，易卜拉欣和伊斯瑪儀來到了吉蘭。易卜拉欣的命運幾乎無跡可尋，但伊斯瑪儀隨后的生平卻被編年史作者頻頻提及，因為他就是超凡力量——“薩非”的“繼承人”，而教團(tuán)大業(yè)的果實即將成熟。

本文節(jié)選自《伊朗四千年》/ 博集天卷

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