（一）康德問(wèn)題的形成(the shaping of Kant’s problem)
康德使哲學(xué)產(chǎn)生了革命，導(dǎo)致康德的心靈產(chǎn)生這個(gè)革命的是他對(duì)一個(gè)問(wèn)題的關(guān)注：即：“the philosophy of his day could not deal with successfully or adequately.”他的問(wèn)題由他最著名的一句話表述出來(lái)：Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and awe…the starry heaven above and moral law within.對(duì)康德來(lái)說(shuō)，星星密布的天空會(huì)提醒人們：世界正如牛頓、霍布斯所描述的那樣，是一個(gè)由運(yùn)動(dòng)物體構(gòu)成的系統(tǒng)（world is a system of bodies in motion）。其間，每一事件都有其獨(dú)特的確定原因。而同時(shí)，所有的人都有道德責(zé)任感（sense of moral duty）。這就意味著，人不像自然界的其它事物服從于自然，人是有行為的自由的。問(wèn)題就在于，如何來(lái)調(diào)解這兩個(gè)看似矛盾的事情。一方面，一切事情都是必然性的產(chǎn)物；另一方面，在人類(lèi)行為的某些方面，又存在著自由。
當(dāng)康德考察科學(xué)思想的趨勢(shì)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了其中有一個(gè)企圖，即把現(xiàn)實(shí)中的一切人性都包含在一個(gè)機(jī)械模型里，這就意味著作為一個(gè)統(tǒng)一機(jī)械裝置的部分的一切事件，都可以用因果律來(lái)加以解釋?zhuān)疫@種方法可以取消對(duì)某些不適用于這種方法的因素的思考。這種方法強(qiáng)調(diào)把知識(shí)限定在現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，限定在對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的歸納概括上。通過(guò)尋求這種方法，科學(xué)無(wú)須也不能說(shuō)明自由、上帝等概念。
康德對(duì)科學(xué)知識(shí)成功和不斷進(jìn)步的印象極為深刻。在康德看來(lái)，牛頓物理學(xué)的成功之處在于它對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)的充分性提出了幾個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)傳統(tǒng)是大陸唯理論（Continental Rationalism ）和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論(British Empiricism)。而牛頓物理學(xué)卻獨(dú)立于這兩大體系。因?yàn)榇箨懳ɡ碚撌墙⒃跀?shù)學(xué)模型之上的。這一模型強(qiáng)調(diào)觀念間的聯(lián)系，而與現(xiàn)實(shí)的事物沒(méi)有清晰聯(lián)系。因此，唯理論不能產(chǎn)生牛頓物理學(xué)所表現(xiàn)出的知識(shí)?；谶@一原因，唯理論的形而上學(xué)沉思，脫離經(jīng)驗(yàn)而關(guān)于現(xiàn)實(shí)的沉思就被認(rèn)為是獨(dú)斷論的（dogmatic）。（這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)德國(guó)古典哲學(xué)是和17世紀(jì)歐哲學(xué)緊密相聯(lián)、一脈相承的。）在康德看來(lái)，克里斯蒂·弗·伏爾夫是所有獨(dú)斷論哲學(xué)家中最為獨(dú)斷的一個(gè)。（Christian Von Wolff is the greatest of all dogmatic philosophers.）對(duì)康德來(lái)說(shuō)，這種唯理論與科學(xué)之間的對(duì)比產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：形而上學(xué)是否可以像科學(xué)那樣能夠增加我們的知識(shí)。形而上學(xué)的獨(dú)斷論特征可以通過(guò)形而上學(xué)家們?cè)谄潴w系中所做的不同結(jié)論清楚地表現(xiàn)出來(lái)，包括笛卡爾、萊布尼茲、斯賓諾莎等等。但是問(wèn)題的核心是科學(xué)家們成功地解開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，幾乎根本沒(méi)有關(guān)注自由、上帝、道德和真理的可能性等形而上學(xué)概念。
另一方面，科學(xué)也獨(dú)立于當(dāng)時(shí)的另一傳統(tǒng)，即英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論。休謨最主要的哲學(xué)觀點(diǎn)便是：既然我們的所有知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，我們不可能有任何因果性或必然聯(lián)系的知識(shí)。我們不能經(jīng)驗(yàn)到因果性，我們也就不能從當(dāng)前的知識(shí)來(lái)推測(cè)或預(yù)測(cè)任何未來(lái)事件。休謨說(shuō)，我們所說(shuō)的因果律只是習(xí)慣聯(lián)想。因?yàn)?span>A事件、B事件（一前一后，相隔不遠(yuǎn)、重復(fù)發(fā)生），但這并不能得出A、B有必然聯(lián)系。因此，休謨否定了歸納推理。然而，科學(xué)卻正是構(gòu)建在歸納推理之上的。因?yàn)樗俣ㄎ覀儺?dāng)前的個(gè)別事物的知識(shí)為我們提供了未來(lái)不定數(shù)量的類(lèi)似事件的可靠知識(shí)。休謨經(jīng)驗(yàn)論的邏輯結(jié)果是不可能有任何科學(xué)知識(shí)。這就導(dǎo)致了哲學(xué)上的懷疑論。因此，結(jié)果是一方面康德對(duì)科學(xué)極為崇拜和敬畏，而另一方面，他又對(duì)哲學(xué)充滿了疑問(wèn)。他面臨著唯理論的獨(dú)斷性和經(jīng)驗(yàn)論的懷疑性。
雖然牛頓物理學(xué)深深地吸引著康德，但是科學(xué)仍然給他提出了兩個(gè)問(wèn)題，第一，如果科學(xué)方法應(yīng)用于對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)的研究，包括人類(lèi)行為。那個(gè)整個(gè)道德價(jià)值領(lǐng)域及附屬于它的自由、上帝等觀念就會(huì)有被吸納入機(jī)械的宇宙的危險(xiǎn)。第二個(gè)問(wèn)題是如何解釋科學(xué)知識(shí)，科學(xué)家是否解釋了是什么使他對(duì)自然的理解成為可能？結(jié)果，康德發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)問(wèn)題的聯(lián)系是十分密切的?？茖W(xué)知識(shí)在原則上是類(lèi)似于形而上學(xué)知識(shí)的。因此，一方面，對(duì)科學(xué)知識(shí)的解釋和另一方面對(duì)關(guān)于自由和道德的形而上學(xué)的解釋也就是相同的。因此，康德并不是通過(guò)攻擊科學(xué)來(lái)挽救哲學(xué)，而是通過(guò)發(fā)現(xiàn)科學(xué)家在描繪自然時(shí)所做的與形而上學(xué)家在討論自由和道德時(shí)所做的是完全一樣的來(lái)挽救哲學(xué)。在科學(xué)和形而上學(xué)中，心靈都是開(kāi)始于某些給定的資料，然后引起人類(lèi)理性的判斷。因此，康德說(shuō)，形而上學(xué)的真正方法根本上與牛頓引入自然科學(xué)的方法是相同的。通過(guò)這樣解釋科學(xué)和道德思想的本質(zhì)，康德為哲學(xué)提出了新的功能和新的使命。這一功名就是康德的《純粹理性批判》一書(shū)的書(shū)名所表明的，即哲學(xué)的任務(wù)是批判地評(píng)估人類(lèi)理性的能力。在追求這個(gè)新的批判功能的過(guò)程中，康德實(shí)現(xiàn)了他所謂的哲學(xué)上的哥白尼革命（Copernican Revolution）。
（二）康德的批判哲學(xué)以及哥白尼革命（Kant’s critical philosophy and his Copernican Revolution）
康德理智發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是遭遇休謨的經(jīng)驗(yàn)論，他在《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“I openly confess, the suggestion of David Hume was the very thing, which many years ago interrupted my dogmatic slumbers and give me investigations in the field of speculative philosophy quite a new direction.”休謨主張我們的一切知識(shí)都源于經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)于現(xiàn)實(shí)我們不可能有超出經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這一論斷打擊了唯理論的基礎(chǔ)。因?yàn)椋ɡ碚摰奶岢咦孕诺刂鲝?，正如?shù)學(xué)推理一樣，人類(lèi)理性只要從一個(gè)觀念轉(zhuǎn)向另一個(gè)觀念就可得出關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，根本無(wú)須經(jīng)驗(yàn)。唯理論者的對(duì)上帝的存在的論述就是一個(gè)典型的例子（這里可以提到笛卡爾由我的存在-上帝的存在-世界的存在的推理過(guò)程）。而斯賓諾莎和萊布尼茨（這里可以提他的單子，再推演出整個(gè)世界）對(duì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的解釋就是另一個(gè)例子?？档聮仐壛宋ɡ碚撜軐W(xué)，說(shuō)它是一個(gè)“腐爛的獨(dú)斷論”（rotten dogmatism）。但他并沒(méi)有完全接受休謨的觀點(diǎn)。
康德拒絕追隨休謨不僅是因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致懷疑論，而且因?yàn)殡m然他認(rèn)為休謨的大方向是正確的，但他并未解釋清楚知識(shí)是如何獲得的?？档乱膊幌敕艞壱恍┪ɡ碚撜咚P(guān)注的主題（subject），如God, Freedom.這些根本是不能忽視的，即使他已準(zhǔn)備好要說(shuō)我們不能有超出我們經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的證明的知識(shí)。于是，康德力圖把唯理論和經(jīng)驗(yàn)論中他認(rèn)為重要的東西構(gòu)筑起來(lái)而拋棄這兩種理論中薄弱的環(huán)節(jié)。他并不僅僅是把其前輩的思想雜合起來(lái)，而是用批判的方法把它們重新構(gòu)建起來(lái)。
1、批判哲學(xué)的方法(the way of critical philosophy)
康德的批判哲學(xué)是由人類(lèi)理性能力的分析構(gòu)成的。它的方法是：what and how much can understanding and reason know, apart from all experience.知性和理性除了所有的經(jīng)驗(yàn)外，還能知道什么，能知道多少。雖然早期的形而上學(xué)家都爭(zhēng)論最高存在（supreme being）的本質(zhì)和直接經(jīng)驗(yàn)之外的一些主題，康德詢問(wèn)了一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題：人類(lèi)理性是否有能力來(lái)執(zhí)行這樣的探詢。
從這一批判的觀點(diǎn)出發(fā)，康德認(rèn)為形而上學(xué)家在考察單憑人類(lèi)理性人們能否理解經(jīng)驗(yàn)中所不曾呈現(xiàn)給他的東西之前就去試圖構(gòu)筑知識(shí)體系是十分愚蠢的。因此，康德的批判哲學(xué)并不是否定形而上學(xué)而是為它做準(zhǔn)備。如果形而上學(xué)探討的是單由理性發(fā)展來(lái)的知識(shí)，也就是說(shuō)，先于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，即先驗(yàn)知識(shí)，knowledge a priori，批判的問(wèn)題就是：How is such a priori knowledge possible.先天知識(shí)是如何可能的？（在《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》的導(dǎo)言中，康德提到形而上學(xué)研究的是先天知識(shí)，metaphysics本身就表明它不是經(jīng)驗(yàn)的。）
2、先天知識(shí)的本質(zhì)(the nature of the a priori knowledge)
康德判定我們有一種能力（faculty），它能夠無(wú)需要訴諸經(jīng)驗(yàn)便提供給我們知識(shí)。他同意經(jīng)驗(yàn)論者的“our knowledge begins with experience”，但是他加了一句，“it does not follow that it all arises out of experience”。這是休謨所忽略的，因?yàn)樾葜冋f(shuō)，我們的一些知識(shí)都由印象組成，它們都源于我們的感官。但我們確實(shí)擁有一種知識(shí)即使它始于經(jīng)驗(yàn)卻并未源于經(jīng)驗(yàn)。休謨說(shuō)我們不能經(jīng)驗(yàn)到因果律是正確的，但是把它說(shuō)成是一種心理上的習(xí)慣聯(lián)想?yún)s是錯(cuò)誤的?？档孪嘈盼覀冇幸蚬R(shí)，但這種知識(shí)并非來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自理性判斷能力（faculty of rational judgment）。因此，它是先天的。
何為先天知識(shí)？康德答道，如果有人想從科學(xué)中找到一個(gè)例子，那么，他只需看看數(shù)學(xué)中的任意一個(gè)命題。如果人們想從知性的最普通的運(yùn)作中尋找例子，只須同看命題：所有的變化都有原因（All changes have their own causes）。是什么使它們先天知識(shí)呢？這是因?yàn)椋鼈儾荒茉从诮?jīng)驗(yàn)，不能從經(jīng)驗(yàn)中得出，經(jīng)驗(yàn)不能告訴我們每一個(gè)變化都有原因。因?yàn)槲覀儾⒉荒芙?jīng)歷每一個(gè)變化。經(jīng)驗(yàn)也不能告訴我們事件之間的聯(lián)系是必然的。因?yàn)榇蟛糠纸?jīng)驗(yàn)告訴我們事件是如此這般，而不是說(shuō)它不能成為別的樣子。因此經(jīng)驗(yàn)不可能為我們提供命題的必然聯(lián)系(necessity)和普遍性(universality)。但我們確實(shí)有關(guān)于因果性和普遍性的知識(shí)。因?yàn)樗鼈兪菙?shù)學(xué)和科學(xué)知識(shí)的特征。我們自信地說(shuō)，一切重物在空間中都會(huì)掉下來(lái)，7+5=12。這樣的先驗(yàn)知識(shí)是很清楚的，但康德所關(guān)注的是這些知識(shí)是如何被說(shuō)明的，或者說(shuō)，休謨的懷疑論如何被回答：但這不僅是先驗(yàn)知識(shí)如何可能的問(wèn)題“How a priori knowledge is possible”，而是先天綜合判斷如何可能的。How synthetic judgment a priori are possible?要回答這個(gè)問(wèn)題，康德要首先發(fā)現(xiàn)先天綜合判斷是如何構(gòu)成的。
3、先天綜合判斷(synthetic a priori judgment)
康德區(qū)分了兩種判斷：綜合判斷(analytic judgment)和分析判斷(synthetic judgment).
判斷是一種思維形式，通過(guò)它我們把主詞(subject)和謂詞(predicate)連接起來(lái)，并且謂詞符合主詞的某些性質(zhì)。當(dāng)我們說(shuō)建筑物是高的，我們就做了一個(gè)判斷。因?yàn)樾撵`能夠理解主詞和謂詞之間的聯(lián)系，主詞和謂詞間有兩種聯(lián)系，心靈也就形成了兩種判斷。
分析判斷：謂詞已經(jīng)包含在主詞的概念中。三角形有三個(gè)角，這是分析判斷。因?yàn)橹^詞已經(jīng)包含在主詞中。它并未給我們關(guān)于主詞的新知識(shí)。一切物體都是有廣延的（All bodies are extended）是分析判斷。因?yàn)閺V延已經(jīng)包含在Body中，分析判斷的真與否就在于主詞與謂詞的邏輯關(guān)系是否相符。綜合判斷：不同于分析判斷。就在于謂詞并不包含于主詞當(dāng)中。因此，在綜合判斷中，謂詞會(huì)為主詞增加了新的內(nèi)容。如：蘋(píng)果是紅的，All bodies are heavy，因?yàn)?span>Heaviness并不包含在物體概念中。
在此基礎(chǔ)上，康德做了進(jìn)一步的區(qū)分，先天判斷和后天判斷。
所有的分析判斷都是先天的，因?yàn)樗鼈儶?dú)立于任何特殊經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鼈儶?dú)立于任何觀察，如數(shù)學(xué)。必然性和嚴(yán)格的普遍性是先天知識(shí)的標(biāo)志。綜合判斷大部分是后天的，即它們經(jīng)常發(fā)生在經(jīng)驗(yàn)之后，如學(xué)校的孩子都是
因此所有的分析判斷都是先天的，大部分綜合判斷是后天的。除了先天分析和后天綜合判斷外，還有一種判斷就是先天綜合判斷。這是康德最為關(guān)注的判斷。因?yàn)樗嘈盼覀儠?huì)做類(lèi)似的判斷，但還有一個(gè)問(wèn)題，即先天綜合判斷是如何可能的。問(wèn)題之所以產(chǎn)生，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)定義，綜合判斷是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，那為什么又被稱(chēng)為先天的呢？是它獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)嗎？在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)中，我們都會(huì)做出先天綜合判斷。如7+5=12，這是先天的，因?yàn)樗潜厝坏摹⑵毡榈模?span>7+5只能等于12，不能再是別的。但同時(shí)這個(gè)判斷又是綜合的，因?yàn)椋瑑H分析7、5和加號(hào)是不能得出12來(lái)的。要綜合7、5、加號(hào)，是需要直觀（institution）的。康德也表明在幾何學(xué)中，謂詞也不包含在主詞中，即使它們之間有嚴(yán)格的普遍性和必然性。因此，幾何命題既是先天的也是綜合的。如兩點(diǎn)之間直線最短。A straight line between two points is the shortest.是綜合命題。因?yàn)橹本€并不包含量的內(nèi)容，只包含質(zhì)的內(nèi)容。最短是一個(gè)補(bǔ)充，并不能從對(duì)直線的概念中分析出來(lái)。因此，通過(guò)直觀綜合成為可能的。在物理學(xué)中，“物質(zhì)世界的一切變化中，物質(zhì)的總量是不變的（in all changes of the material world the quantity of matter remains unchanged）”，它之所以是先天的，因?yàn)槲覀儾豢赡芙?jīng)驗(yàn)每一次變化。說(shuō)它是綜合的，是因?yàn)椴蛔儾⒉荒軓奈镔|(zhì)（matter）的概念中得出。形而上學(xué)中，人類(lèi)有選擇的自由（Man is free to choose），因?yàn)橹^詞給主詞增加了內(nèi)容，同時(shí)是先天的，因?yàn)橹^詞自由是與所有人聯(lián)系在一起的。我們不可能經(jīng)驗(yàn)所有人。
通過(guò)這些例子，康德想說(shuō)明的是，不僅在形而上學(xué)中，而且在數(shù)學(xué)、物理學(xué)都有先天綜合判斷。如果這些判斷在形而上學(xué)中制造困難，那么在數(shù)學(xué)、物理學(xué)中也會(huì)制造困難。因此，康德相信先，如果先天綜合判斷在物理學(xué)和數(shù)學(xué)中能被說(shuō)明，那在形而上學(xué)中也能得到說(shuō)明，得到辯護(hù)。
4、康德的哥白尼革命（Copernican Revolution）
康德通過(guò)使用一個(gè)新的關(guān)于心、物關(guān)系的假說(shuō)解決了先天綜合判斷問(wèn)題。他很清楚，如果我們像休謨一樣，假定心靈在形成其觀念的過(guò)程中一定與對(duì)象相符合，那么對(duì)問(wèn)題肯定沒(méi)有解決辦法。休謨的理論會(huì)對(duì)我們實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的的事物觀念有用。但是它們是后天判斷。如果我問(wèn)：“我是怎么知道椅子是黃色的？”我的回答是：我能夠看到它。如果我的論斷受到挑戰(zhàn)，我可以求助于經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們這樣指向經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它可以解決我的問(wèn)題。因?yàn)槲覀兌纪饨?jīng)驗(yàn)給予我們一種與事物的本質(zhì)相符合的知識(shí)，但是先天綜合判斷不能由經(jīng)驗(yàn)證明其有效，因?yàn)槿绻f(shuō)兩點(diǎn)間直線最短。我們雖然不能說(shuō)，我已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)了每一條可能的直線。是什么使我能夠在事件發(fā)生之前做判斷成為可能呢？這些判斷是普遍的且能永遠(yuǎn)能被證明正確。如果正如休謨所相信的，心靈是被動(dòng)的，它僅能從對(duì)象得到信息，必然得出心靈只能具有特定物體（Particular object）的內(nèi)容。但是心靈卻對(duì)所有對(duì)象做了判斷，甚至那些尚未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的對(duì)象，而且那些對(duì)象確實(shí)是依據(jù)我們對(duì)它所做的判斷在未來(lái)behave。這種科學(xué)知識(shí)（即先天綜合判斷）給予了我們關(guān)于事物本質(zhì)的可靠知識(shí)。但是由于這種知識(shí)既是先天的又是綜合的，不能通過(guò)心靈與其對(duì)象相符合來(lái)加以解釋?zhuān)档虏坏貌粐L試一種新的關(guān)于心靈和它的對(duì)象的關(guān)系的假說(shuō)?？档碌男录僬f(shuō)是對(duì)象與心靈的運(yùn)作相符合，而不是別的什么方式。“Kant’s hypothesis was that it is the objects that conform to the operations of the mind, and not the other way around”，他是通過(guò)一種實(shí)驗(yàn)精神才達(dá)到了這個(gè)假說(shuō)的。他自覺(jué)地沿襲了Copernicus的例子，哥白尼解釋天體運(yùn)行時(shí)依據(jù)它們都圍繞觀察者（Spectator）即地球運(yùn)轉(zhuǎn)，但這不能取得滿意的進(jìn)步，他便讓觀察者來(lái)圍繞天體運(yùn)轉(zhuǎn)是否可以。康德看到了這與他的問(wèn)題的相似性，康德說(shuō)，迄今為止，人們一直都假定承認(rèn)我們所有的知識(shí)必定符合（conform to）對(duì)象。但是我們力圖擴(kuò)展關(guān)于對(duì)象的知識(shí)的企圖都因涉及到先天的事物而歸于失敗。因此我們必須做個(gè)實(shí)驗(yàn)，即我們假定對(duì)象必然與我們的知識(shí)相符合。如果直觀必然與對(duì)象的組織相符合，我不能看到我們?nèi)绾沃缹?duì)象的某些情況是先天的。但是如果對(duì)象與我們的直觀能力的組織相符，我設(shè)想這樣的可能性就非常容易。
康德并不是說(shuō)心靈創(chuàng)造對(duì)象，也不意味著心靈有天賦觀念。他的哥白尼革命是在于心靈賦予它所經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象一些新的東西。與休謨一樣，康德同意知識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)，但與休謨不同，康德把心靈看作是能動(dòng)的因素，可以為它所經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象做些事情。憑借它的本質(zhì)發(fā)，心靈能動(dòng)地組織我們的經(jīng)驗(yàn)，就是說(shuō)，心靈不僅通過(guò)感官得到印象，而且還對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)做出判斷。就像是一個(gè)戴著變色眼鏡的人看世界，必然把世界置于那種顏色之下。每個(gè)正常人都有思維能力。不可避免地依據(jù)心靈的天然結(jié)構(gòu)來(lái)思考事物。
聯(lián)系客服
