| 茶馬古道上有一塊藏獒的碑 在千年茶馬古道上，曾經立有一塊特殊的紀念碑。這是行走在這條蒼茫古道上的馬幫為他們視之為“兄弟”的藏獒立下的。 這塊被稱為“狗碑”的石碑，位于云南省鎮(zhèn)沅縣彝族哈尼族拉祜族自治縣恩樂鎮(zhèn)波烈村的一片密林中。 恩樂鎮(zhèn)文化站站長雷啟坤是當?shù)厝?，小時候還曾見到過這塊石碑，并記得上面書有“犬冢”之類的字樣。 “狗碑中紀念的那只狗是一只藏獒，屬于一個來自西藏的馬幫。”雷啟坤娓娓講述：“大約在200多年前，一支從遙遠西藏來的運茶馬幫，行進到鎮(zhèn)沅縣境內，夜里露宿在恩樂鎮(zhèn)霍家埡口一帶的山林中，跟隨馬幫一路跋山涉水的，還有馬鍋頭（馬幫首領）養(yǎng)的一只藏獒”。 在波烈河附近的叢林中，馬鍋頭夜里飲酒過度，隔日清晨上路時仍帶著宿醉。當晚再次宿營時，馬鍋頭才發(fā)現(xiàn)自己存放金銀的一個錢袋不見了，想起來昨晚酒醉，興許不小心把錢袋丟失在波烈河邊的叢林里了。但是，龐大的馬幫已不可能再折回頭去尋找。 第二天清晨再次出發(fā)的時候，跟馬鍋頭走過千山萬水、一直形影不離的藏獒也離奇地失蹤了。馬鍋頭派人在附近的山林中四處尋找，沒有藏獒的影子。馬隊只好繼續(xù)出發(fā)。 十余天后，當馬幫滿馱著茶葉從普洱返回，再次穿越波烈河畔的叢林時，馬鍋頭看見了他那只失蹤的愛犬－－就在他曾經飲酒的大樹下，那只藏獒尸體僵硬，尸體下緊緊壓著的，正是主人丟失在這里的錢袋。 馬鍋頭明白了：盡管附近的山林中能夠尋覓到食物，但藏獒找回主人的失物，就寸步不離地守護著，直到將自己活活餓死！ 藏獒的義舉感動了馬幫中所有的趕馬人。在馬鍋頭的帶領下，幾十個趕馬人整整齊齊地低頭肅立，幾百匹馬排成整齊的方隊仰天長嘶——為一只狗的忠誠。 悲壯的喪禮之后，馬幫在這里為“義犬”立下石碑，永志紀念。以后每逢有馬幫逢路過此地，都會來到碑前駐足祭奠，并給餓死的義犬留下豐盛的肉菜。 “千年茶馬古道上的主角，除了趕馬人和馬，還有馬幫的狗。”雷啟坤說，“古道上除了連綿不斷的雨霧、險惡的崇山峻嶺，還不時有豺狼虎豹以及土匪的騷擾。在多達數(shù)百頭騾馬的馬幫中，狗負責驅散沿途的野獸，夜里馬幫宿營時為主人放哨。狗對于馬幫來說就是他們的弟兄。” 沿著茶馬古道行走，一路都有關于馬幫的軼事留在民間。正如鎮(zhèn)沅當?shù)匚幕瘜W者所說，茶馬古道如今雖已成為一個文化概念，但在當年，它是一條沿途百姓維持生計的艱難之路。
在藏民中，藏獒被喻為“天狗”，一只藏獒能看管幾百只羊，一只成年藏獒能斗敗三條惡狼。在藏地草原牧區(qū)，藏獒是人們看家護院的助手。藏獒對主人極為親熱，但除了主人之外，一般人難以接近它，這種秉性使藏獒在藏文化中成為忠誠的象征。一般而言藏獒嘴的形狀分為平嘴、包嘴和吊嘴三種 | | 歷史深處的茶馬古道 | | | | | | | | | | 千百年來，在橫斷山脈的崇山峻嶺和金沙江的幽深峽谷之間，在川、滇、藏三省交匯的“大三角”的原野叢林之中，盤曲延伸著一條神秘的古道。這條古道從四川的雅安出發(fā)，經飛仙關，過始陽，走天全，出禁門關，翻二郎山，過瀘定，至康定，到西藏，然后進入尼泊爾。古道險窄幽深，斗折蛇形，曲曲折折，這就是與“絲綢之路”齊名天下的“茶馬古道”。 茶馬古道，不僅是世界上地勢最高，地理形態(tài)最為復雜的商業(yè)要道，它更是中外文化交流、文明傳播的通道。 四川、云南是我國茶葉的主產區(qū)，“天全邊茶”享譽蜀中。與盛產茶葉的川蜀地區(qū)唇齒相依的藏族同胞世世代代對茶葉卻是十分的渴求，在漢文史料中多有藏人“嗜茶如命”，“艱于粒食”，“以茶為命”，“如不得茶、非病即死”之類的記載。藏族民族中也有“漢家飯裹腹、藏家茶飽肚”，“寧可三日無食、不可一日無茶”之說。雖然對茶情有獨鐘，但由于酷寒的高寒氣候，茶葉根本無法種植，只能依靠于川、滇茶葉入藏供飲，中原地區(qū)少有馬匹，縱有些許，也皆體弱質差，而地處高原地段的西藏康巴正好盛產良馬，這種出產與需求的互補，促使兩個偉大的民族走到了一起。于是“茶馬互市”誕生了。 “茶馬互市”的誕生，最早可以追溯到唐玄宗時期。當時，茶葉用作飲料，在全國各地皆為常事，而藏族同胞，尚未大飲。雖此前貞觀十一年文成公主下嫁給藏王松贊干布，就帶來了大批茶葉，其后亦有茶葉進入西藏，然而其清新明目，健脾養(yǎng)胃，祛勞提神的功效非常人皆知，因而飲茶之習慣尚不得善遍，全民飲用當推至后期。當然也是從官至民。唐代作家李肇在《國史補》中寫道：唐朝使者常魯公出使吐蕃，常在篷中烹茶，吐蕃贊普見后問道“此為何物？”，常答：“此為解渴去煩之物，名‘茶’”，贊普細察，笑曰‘吾亦存焉’，遂令從人取出大筐，常觀，果為茶耳，皆為徽、閩、川之良物，然贊普不能用。后，常示之，且言其妙，至此，贊普飲之，藏胞亦然。”由此可見，當時吐蕃勢力強大，雖然存有大量的從外地搜羅或他人贈送作為珍貴禮物的茶葉，但除了極少贊普飲用外，常人大都不知道如何飲用，而從常魯公在民間傳以飲用之術后，喝茶的習慣也就給了藏民，茶文化開始進入西藏。藏民喝茶，漢民售之。茶馬互市的興起，無疑促進了藏漢經濟的交往。唐朝在許多地方都設置了“茶馬司”，作為市場管理機構。宋代開始，朝廷常與遼、金交戰(zhàn)，所需軍馬更多，宋便將茶馬交易作為一種政治手段，用以結善并控制西北各夷。當時，朝廷將茶葉的銷售分為官茶和商茶，前者由政府機構采購交易，后者由茶商向戶部納稅交易。但須限定數(shù)量和地域，明清兩代大體沿襲舊制，只是到了清代晚期才將茶葉向民間開放。 天全是茶葉的盛產區(qū)，由于地理位置特殊，更與西藏康巴相鄰，因而“茶馬互市”交易更盛，至明代經商戶達60余家。“天全邊茶”產量達2.9萬擔。過天全縣城，出禁門，便是二郎山系，是茶馬古道的必經地，相對于年代更為古老、被歷代衙府稱為“官道”的經滎經、泥頭、磨西至瀘定、康定的“大路”，此路俗稱“小路”，所背之茶亦稱“小路茶”，無論大路、小路一樣要路經此處，一樣要翻越三千二百多米的馬鞍山和五千多米的二郎山，因而二郎山南麓山腳有地名曰“兩路”。 翻山越嶺，地勢陡險，騾馬難以通行，只有人手腳并用，方能攀援通行。所以各地古道中惟一造就了“茶馬古道”上僅此從天全禁門關至康巴路段獨有的風景奇觀：人力背茶。背夫們相約十人、八人，每趟從茶商的庫房里領取茶包，背往指定的地方。體力好的取20—25包，足有300—400斤。 背夫們領到手的茶包層疊摞好，用竹簽串連固定，再以篾條編成背篼，套上雙肩。背夫無論是誰皆自備食物，即玉米面和一小袋鹽巴，僅此而已。胸前系著一個橢圓形的小篾圈，俗稱“汗剮子”專用于刮汗，手里拄著一根丁字形的拐杖，拐尖鑲有鐵杵，俗稱“拐筢子”“墩拐子”。茶包一旦上背，沿途一般不得卸下歇息，待有平緩處，領頭背夫（有地方稱拐子師，也有地方稱大背師）便審勢路段和背夫負力情形，需歇一歇了，便扎下拐子，一聲吆喝，示意大家找地方歇息。拐杖就是支架，茶包墊在拐子上，拐子扎在石頭上，背夫們便都挺直腰背歇腳片刻。日久天長，古道上便留下了鐵杵扎下的痕跡。甘溪坡上、紫石關旁那些茶路上密布的“拐子窩”至今仍在荒棄而覆滿青苔的石板道上隱隱現(xiàn)現(xiàn)。 古道是走出來的，這一走就是幾千年，幾千年漫長的歲月中，它歷經風雨，鑄就了歷史和文明，雖然說現(xiàn)代文明替代了它，但它不是消失，更不是滅亡，這是人類歷史上一段美好的過去，它是人類向前發(fā)展史上一座閃耀著光彩的里程碑，它光彩背后的神奇，源自于人類的堅韌不屈和自強不息。 | | | 
