一、辯證思維能力
所謂辨證思維能力，即用事物之間是相互聯(lián)系的、事物總是發(fā)展變化的、事物具有兩重性等觀點(diǎn)來分析社會(huì)生活中的現(xiàn)象，避免孤立地、靜止地、片面地、絕對(duì)地看問題的能力。辯證地看問題，可使立意更深遠(yuǎn)、論證更嚴(yán)密、分析更透徹，做到無懈可擊。由于我們高中生思維不夠成熟（但我們可以做到成熟），考慮問題時(shí)在靜止、孤立的角度上不加分析地對(duì)某一事物或做法大力提倡或反對(duì)，不給自己留一點(diǎn)余地，經(jīng)不起推敲和反駁。辨證地對(duì)待問題，尤其體現(xiàn)在審題立意和具體論證上。
在審題和立意、確定中心論點(diǎn)時(shí)，我們往往只注意話題（材料）的一個(gè)方面，而對(duì)另一方面置之不理，也不會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。例如，在一次作文訓(xùn)練課上，我要求學(xué)生閱讀下列文字，根據(jù)要求作文。
當(dāng)今社會(huì)，通俗“快餐”作品越來越火，什么“故事會(huì)”、“卡通”、QQ、博客文學(xué)、“演繹”歷史的電視劇，都成了一些人癡迷沉醉的對(duì)象，經(jīng)典作品則被打入冷宮……青少年的文化底蘊(yùn)越來越差，大學(xué)里學(xué)中文的寫不出像樣的文章，學(xué)理科的沒有辦法完成畢業(yè)論文……你是怎樣看待這一現(xiàn)象的。（要求：自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的議論文。）
結(jié)果很多學(xué)生只看到材料背后呈現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象，而大肆加以批判，語言之犀利、筆鋒之尖銳，真像一把把鋒利的匕首直插“不良現(xiàn)象”的胸膛。在作文講評(píng)課上，我反問他們道：“經(jīng)典文學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？通俗文學(xué)真的一無是處了嗎？”結(jié)果，他們無言以對(duì)。是啊，一切經(jīng)典文學(xué)都在世俗的浪潮中誕生，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗?jīng)得起時(shí)代的捶打和考驗(yàn)，故而經(jīng)典能夠歷久不衰、愈久彌新，才能熠熠生輝、激勵(lì)后人。由此類推，當(dāng)今的通俗文學(xué)吸收“大雅”的成分也會(huì)產(chǎn)生一些經(jīng)典文學(xué)，我們不能全盤否定，一棒子將他們打死。我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)經(jīng)典文學(xué)，更要?jiǎng)?chuàng)作出時(shí)代的經(jīng)典文學(xué)，中華民族的燦爛文化才能在世界民族之林璀璨奪目。因此，在審題立意、確定中心論點(diǎn)的時(shí)候，用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，注意問題的兩個(gè)方面，處理好主次關(guān)系，是多么重要啊。
在具體論證中心論點(diǎn)時(shí)，也要做到辨證地分析。既要從正面論證觀點(diǎn)，也要從反面論證觀點(diǎn)，做到正反結(jié)合，辯證統(tǒng)一。請(qǐng)看2005年優(yōu)秀高考優(yōu)秀作文《說“安”》一文的精彩論證：
縱觀古今中外，凡國(guó)泰民安者，無不安之善也。古有西漢休養(yǎng)生息，以安養(yǎng)民，成就“文景之治”；唐太宗體恤民情，輕徭薄賦，使社會(huì)安定，然后成就“貞觀之治”；唐玄宗繼往開來，安置百姓，重用賢臣，安穩(wěn)統(tǒng)治天下，成就“開元盛世”；康乾勵(lì)精圖治，平定叛亂，維護(hù)統(tǒng)一，社會(huì)安定和諧而成就“康乾盛境”。縱覽歷來國(guó)與家，成于安者敗于亂。春秋戰(zhàn)國(guó)年年戰(zhàn)亂，民不聊生，民心渙散；三國(guó)鼎立，征戰(zhàn)不休，人民受苦；宋元之時(shí)，民族烽火不斷，邊疆不安，國(guó)人遭殃。此所謂：亂者，禍之源也。
由于作者較全面地看待問題，注意“安”與“亂”之辯證關(guān)系，較深刻地闡述了自己的觀點(diǎn)。所以，在論證觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不妨正反結(jié)合論證。
二、推理思維能力
一篇議論文，無論是中心論點(diǎn)或是分論點(diǎn)，都屬于作者的思想觀點(diǎn)，都需要通過論證的方法來證明，而論證又總是與邏輯推理聯(lián)系著，要想由論據(jù)來證明論點(diǎn)的真實(shí)性、可信性、科學(xué)性，就必須靠推理來論證，所以議論文寫作離不開推理能力。推理主要包括：類比推理，歸納推理，類比推理。
類比推理，是根據(jù)兩類對(duì)象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中一類對(duì)象具有其他的屬性，由此推出另一類對(duì)象也具有同樣的其他屬性的結(jié)論。這種推理形象生動(dòng)，讀者易懂，易接受。如魏征《諫唐太宗十思疏》中有一段“臣聞木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國(guó)之安者，必積其德義。”魏征勸誡唐太宗時(shí)巧妙地運(yùn)用類比推理，由樹木之生長(zhǎng)，河流之長(zhǎng)流，類比推斷國(guó)家之長(zhǎng)治久安，在于“積其德義”的深刻道理。言辭柔中帶剛，不卑不亢，受到了良好的勸諫效果。在《鄒忌諷齊王納諫》一文，鄒忌通過“妻之美我”“妾之美我”“客之美我”三種不同的心態(tài)類比推斷納諫的重要性，形象生動(dòng)，耐人尋味。
下面請(qǐng)看2005年《作文周刊》優(yōu)秀作文《在生命中負(fù)重而行》
如果小鳥少了雄鷹的捕獵，它就只能在樹枝頭鶯鶯私語，卻不能翱翔于浩瀚的天空。
如果老鼠少了貓兒的追逐，它就只能在倉庫里昏昏欲睡，卻不能擁有敏銳的感官。
大自然的真理又何嘗不在人的身上應(yīng)驗(yàn)?zāi)兀可拖袷且粭l漫長(zhǎng)的道路，上帝又會(huì)給每個(gè)旅途中的人不斷增加負(fù)荷，我們要跋涉在荊棘叢生的路途中，直到抵達(dá)生命的盡頭。
作者運(yùn)用類比推理，由自然的羊兒、小鳥、老鼠在生命中折射出的哲理，類比推斷人應(yīng)該在生命歷程里不斷負(fù)重而行。
歸納推理，是從個(gè)別性知識(shí)的前提下得出一般性知識(shí)的推理，如司馬遷《報(bào)任安書》中“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”司馬遷列舉歷史上許多個(gè)別、特殊的事實(shí)，最后歸納總結(jié)出文章“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”的論斷，為自己含羞忍垢，著成煌煌巨著樹立了生存的信心。歸納推理，建立在大量的真實(shí)的事實(shí)上，用事實(shí)說話，匯成一種無可辯駁的語勢(shì)。請(qǐng)看下面一篇高考滿分作文《尋找棲身之地》
仁者樂山，智者樂水。水邊讓我們感知天地?zé)o常，山腳讓我們領(lǐng)悟世事恒昌，你有選擇水邊的不知和山地的不舍晝夜，然后你無法期待別人與你擁有同樣的選擇。
自我的認(rèn)識(shí)與他人的期望常常是不盡一致的。我能聽到雀囂鳩鬧的清宮中納蘭性德“美煞紅塵里客，一味醉生夢(mèng)死”的郁郁低吟，我能嗅到雜草叢生的小道旁阮籍用熱淚溫開的濃濃酒香，我還能看到月棲高梧的幽林中八大山人“覓一個(gè)自在墻頭”的灑脫墨跡。
那低吟繞耳不絕，那酒香愈香愈烈，那墨跡歷久彌新……可那低吟不滿足于清廷的期望，那酒香不滿足于司馬氏的饑渴，那墨跡更讓凡夫俗子們困惑不解。
由此可見，縱然自我認(rèn)識(shí)與他人期望之間有著磨合的縫隙，也不意味著他人的苛求與自我的放棄。
作者憑借廣博的閱讀、豐富的聯(lián)想，用細(xì)膩的筆觸列舉納蘭性德、阮籍、八大山人的事例歸納總結(jié)出“自我認(rèn)識(shí)與他人期望”之間的辨證關(guān)系。
演繹推理，就是指從一般性知識(shí)或結(jié)論推出個(gè)別的、特殊的知識(shí)和事實(shí)的推理，此種推理思維運(yùn)動(dòng)方式與歸納推理相反，它是由一般到個(gè)別，由抽象到具體。如“知識(shí)分子都是受到尊重的，人民教師都是知識(shí)分子，所以人民教師都是應(yīng)該受到尊重的。”演繹推理，嚴(yán)謹(jǐn)而清晰，不容置辯。請(qǐng)看高考優(yōu)秀作文《怎一個(gè)“情”字了得》
人是有感情的，正如古語所說，“人非草木，孰能無情。”故而，在認(rèn)知事物時(shí)不自覺地附著了濃濃的個(gè)人的情感。于是有了“情人眼里出西施”的纏綿，“感時(shí)花濺淚”的悲凄。
“人是有感情”的，這是一個(gè)一般性的結(jié)論，又因?yàn)槿嗽?/span>“認(rèn)知事物時(shí)不自覺地附著了濃濃的個(gè)人情感”，于是推導(dǎo)出“情人眼里出西施”、“感時(shí)花濺淚”等個(gè)別的事實(shí)。
三、聯(lián)想思維能力
聯(lián)想，是以某人或某物為媒介而想起與之相關(guān)的人或事物的一種思維方式。劉勰在《文心雕龍》里指出了聯(lián)想“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里”的重要意義，梁實(shí)秋在《作文的三個(gè)階段》一針見血地指出聯(lián)想不快是造成文思不暢的重要原因。在議論文寫作時(shí)，聯(lián)想能力首先解決了論據(jù)的問題，豐富的強(qiáng)有力的論據(jù)離不開聯(lián)想，只有通過聯(lián)想由此及彼、由現(xiàn)象到本質(zhì)的聯(lián)想，才能做到持之有故、言之有理。聯(lián)想時(shí)從正向聯(lián)想，可以從古代聯(lián)想到當(dāng)代，從國(guó)內(nèi)聯(lián)想到國(guó)外，從一代文豪聯(lián)想到開國(guó)元?jiǎng)?，從整齊的白楊聯(lián)想到堅(jiān)強(qiáng)的抗日軍民；也可以反向聯(lián)想，從喋血沙場(chǎng)的英雄聯(lián)想到賣國(guó)求榮的奸賊，從孕育中華民族的黃河聯(lián)想到人類精神文明的失落，從感動(dòng)中國(guó)的十大人物聯(lián)想到令人發(fā)指的貪官污吏們……聯(lián)想可以讓你思維更加敏捷，更有靈性。議論文離不開聯(lián)想，但聯(lián)想離不開平時(shí)對(duì)生活細(xì)致入微的觀察和體悟，離不開對(duì)各種材料的搜集和積累，作文成功者往往是生活的有心人。請(qǐng)看高考滿分作文：
那陣風(fēng)吹過
往事如觀流水，來者如仰高山。紛繁人間千萬之事，人生匆匆不過數(shù)十載。時(shí)光流逝，縱然我們記住了親人的叮嚀，友人的祝福，情人的蜜語，一些傷心往事卻難免郁積于胸，塊壘難消。面對(duì)萬千世事，我們?cè)撏浭裁?，又該銘記什么呢？答曰：忘記失敗痛苦，銘記美好快樂?/span>
珍珠忘記了被河蚌囚困的痛苦，于是造就了盈淚的玉珠。
寶劍忘卻了烈火下錘打的痛楚，于是露出了锃亮的刀鋒。
胡楊忘卻了沙漠中干渴的難當(dāng)，于是創(chuàng)造了“死了三百年不倒，倒了三百年不腐”的神話。
順著歷史長(zhǎng)河，無數(shù)曠達(dá)之士面對(duì)失敗痛苦，莫不泰然處之。
是那個(gè)“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個(gè)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個(gè)“戴月荷鋤歸”的農(nóng)夫，對(duì)！是他，是這享譽(yù)文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場(chǎng)的失意，忘卻了仕途的不達(dá)，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地———桃花源。
是那個(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個(gè)“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個(gè)高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個(gè)被宋神宗稱贊為“才與李白同，識(shí)比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的曠達(dá)與豪邁？
所以，我們應(yīng)該忘記別人的嘲諷，如忘掉五年前的一次感冒一樣；原諒別人對(duì)我們的傷害，如原諒天有晴有陰一樣。我們要記住初生嬰兒的第一次笑容，我們要記住八旬老人沒牙的掩笑……
那陣風(fēng)吹過，吹走了，吹走了失敗痛苦；那陣風(fēng)吹過，吹過后，銘記住，銘記住了美好快樂！
作者聯(lián)想自我生活“親人的叮嚀，友人的祝福，情人的蜜語”，然后聯(lián)想歷史名人——陶淵明、蘇東坡，接著聯(lián)想自然萬物——珍珠、寶劍、胡楊，最后聯(lián)想自我生活——嬰兒的笑容、老人的掩笑，論據(jù)典型、充分，論證有力，很好地闡述了中心觀點(diǎn)“忘記失敗痛苦，銘記美好快樂”。
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