20年前，我正在撰寫一部書稿，其主題是關(guān)于古代私學(xué)與中華文化的傳衍。其中一些論見，當(dāng)時應(yīng)《華中師范大學(xué)學(xué)報〈哲社版〉》編輯之約，抽繹整理為《淺析私學(xué)與中華文化的傳衍》一文，刊載于《華中師大學(xué)報》1992年第6期上（后為中國人民大學(xué)書報資料中心《教育學(xué)》1993年第1期全文轉(zhuǎn)載）。在文中，我依據(jù)前人的研究和史籍論敘，于孔子所創(chuàng)儒學(xué)學(xué)術(shù)的傳衍，特地提到子夏的貢獻(xiàn)：“在韓非所說的儒學(xué)八派之外，被荀況稱作‘賤儒’的子夏，舉凡孔子刪定的儒家全副學(xué)問——‘六經(jīng)’，其中有五經(jīng)即由其通過私家講學(xué)傳出。如其傳《詩》：‘子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公。毛公為《詩故訓(xùn)傳》，以授趙人小毛公，小毛公為河間獻(xiàn)王博士?！懙旅鳎骸督?jīng)典釋文·敘錄》）……再如其傳衍《春秋》三傳之一的《公羊傳》：‘子夏傳于公羊高，高傳于子平，平傳于子地，地傳于子敢，敢傳于子壽。至漢景帝時，壽乃與齊人胡毋子都著于竹帛?！ㄐ鞆骸豆騻魇琛罚痹诳隙ㄗ酉膫魇谌寮摇傲?jīng)”的功績和地位的同時，在文中我還寫到：“‘自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見’（《史記·儒林列傳》），魯國開始失卻春秋時期文化中心的地位?！菚r獨(dú)魏文侯好學(xué)’，以孔子弟子子夏為師，起用‘嘗學(xué)于曾子’的吳起等人，使魏國國力一躍而為三晉之強(qiáng)，并一度成為戰(zhàn)國初期的文化中心?！庇墒沁M(jìn)而肯定了子夏對在中華傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位或主流思想的儒家文化的傳衍所起的關(guān)鍵作用。

    遺憾的是，文章雖然順利刊發(fā)面世，但那部書稿寫完第二章后因他故一直擱筆至今。原打算就子夏通過私家講學(xué)傳衍儒家學(xué)術(shù)的內(nèi)容寫成一節(jié)（至少一目）的篇幅，以論證或彰顯子夏在儒學(xué)傳衍過程中的歷史地位與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這個計劃一直未得實現(xiàn)。然而世間諸事皆有緣，此一心愿現(xiàn)由來自子夏故里河南溫縣的高君培華代我了卻，而且他以長達(dá)近三十萬言的篇幅來考論子夏傳衍儒術(shù)的歷史真實，顯然相較我的初衷要全面系統(tǒng)、周密深邃得多。

    培華君與卜子有緣，這種緣是一種“地緣”。對此他在本書“緒論”中已作了詳細(xì)的交待。而我與培華君有緣，緣自同一個生長時代、同一類學(xué)研空間，因此可算是一種“天緣”：我與培華君均出生于20世紀(jì)50年代，慚愧的是我比他年長數(shù)歲；在來華中師大攻讀博士學(xué)位之前，他在中國教育史、志研究領(lǐng)域里也算得上是“一方諸侯”。盡管身體不太好，而且身任一個不大不小單位的主要領(lǐng)導(dǎo)，他還是以“五十而學(xué)《易》”的學(xué)研精神，克服重重困難來到桂子山上并認(rèn)真地完成了人生求學(xué)最高階段的學(xué)業(yè)，正如他在論文“后記”中所誌：“讀博三效南征雁”；“老大辛勤讀圣賢”。早在考博之前數(shù)年間，他就對自己故鄉(xiāng)先賢子夏有過一定的研究，所以在攻博期間談及論文選題時提出研究子夏，由于我有心愿已結(jié)，故而一拍即合，當(dāng)即允準(zhǔn)他的選題。后又經(jīng)過數(shù)度商討，定下以“考論”的形式和文體來探研卜商（子夏），論證他在總結(jié)、繼承、傳衍和發(fā)展孔子教育思想方面的歷史貢獻(xiàn)，借以求證子夏實為以儒學(xué)文化為主導(dǎo)的中華文明史承上啟下的一流大師級人物——有如同屬人類歷史“軸心期”的古希臘、古印度、古巴比倫的大師級人物們一樣，子夏不愧為中華文化史和人類文明史上一顆璀燦奪目的星辰。

    論題的提出與確定，固然是學(xué)術(shù)研究過程中重要的一步，但如何彰顯自己的寫作主旨、闡明自己的學(xué)術(shù)觀點、證實自己的研究結(jié)論，實屬一件大不易之事，尤其對于一個在歷史年月上與自己距離十分遙遠(yuǎn)且無多少能直接用作鐵證的史料可尋的歷史人物，這種很有可能是吃力不討好的研究更是這樣。然而“困難嚇不倒英雄漢”，培華君以“攀越書山第九重”的毅力與斗志，依循學(xué)界先賢的研究路徑，可謂 “大膽假設(shè)、小心求證”，“大處著眼、小處著手”，在前人研究的基礎(chǔ)上，在自己既有的收獲上，南來北往，送暑迎寒，鉆故紙堆，翻線裝書，廣泛地搜求傳世古籍、出土文獻(xiàn)、地方志史和族譜家乘等所有有關(guān)卜商的資料，并由中辯訛求實、去偽存真、鉤玄提要、縷析條分，較為全面地研究了子夏其人、其事、其學(xué)、其行，尤其考論了他對孔子的教育思想作出了怎樣的總結(jié)和傳承，也為讀者乃至后世勾畫出“這一個”經(jīng)作者價值判斷后認(rèn)定為真實的孔門高足卜子夏！

    當(dāng)然，歷史及歷史人物的研究，向來是“橫看成嶺側(cè)成峰”，研究者所掌握的有效資料、所持有的學(xué)術(shù)觀點、所選擇的評判標(biāo)準(zhǔn)以及所具備的學(xué)研功力等諸般要素的不同，研究對象的最后定像自然也就各有形象。但通過多年與培華君相處，作序者深知他數(shù)年來用功之勤和探研之辛，在一個學(xué)術(shù)浮躁之風(fēng)盛行，學(xué)研領(lǐng)域“劣幣驅(qū)逐良幣”甚至“偽幣驅(qū)逐真幣”的時代，我敢肯定他有自己的真知灼見，在極力打造出一枚真幣或良幣。誠謂世間事不如意者十之八九，論文寫定后他又經(jīng)過近兩年的反思、搜求、修改和補(bǔ)充，現(xiàn)在以學(xué)術(shù)專著的形式面對讀者，估計他還有感到不如意的地方，但人生有涯而學(xué)研無涯，總得有一個劃句號的時候。在這個時候，相信讀者諸君讀完此書后能認(rèn)同我這句話：“能成一家之言！”